Какова взаимосвязь общества и природы: Какова взаимосвязь общества и природы? В чём выражается специфика общественных явлений?

Содержание

Проверочная работа по теме «Общество»

Проверочная работа по теме «Общество»

Вариант 1

В какой из приведенных ниже фаз понятие «общество» употреблено в наиболее широком смысле?

Общество садоводов представило на выставке новый сорт гладиолусов.

Современное общество нерачительно распоряжается природными ресурсами.

Американское общество активно интересуется президентской кампанией.

Общество объединяет историю, настоящее и будущее человечества.

Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Системный характер общества выражается во взаимосвязи сфер общественной жизни.

Б. Системный характер общества проявляется в обособлении общества от природы.

верно только А

верно только Б

верны оба суждения

оба суждения не верны

К элементам общества относится:

производительные силы

природные ландшафты

атмосферный воздух

недра Земли

Многообразные связи, возникающие между социальными группами, нациями, а также внутри них в процессе экономической, социальной, политической и культурной деятельности, — это

производственные отношения

общественные отношения

межнациональные отношения

политические отношения

Отношения общества и природы характеризуются тем, что

общество оказывает только отрицательное влияние на природу

природа полностью зависит от общества

природа полностью определяет направление развития общества

общество и природа взаимосвязаны

Общество, в отличие от природы:

подчиняется объективным законам

постоянно изменяется

является формой совместной деятельности

образует среду обитания человека

Найдите в приведённом ниже списке науки, изучающие общество, и запишите цифры, под которыми они указаны.

генетика

биология

анатомия

юриспруденция

философия

социология

Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, связаны с понятием «общество».

а) Взаимодействие, б) стихийные силы, в) первичный коллектив, г) преобразование, д) воля.

Найдите и запишите термин, не связанный с понятием «общество».

Запишите слово пропущенное в таблице

Социальный институт

Функция

Биологическое воспроизводство и первичная социализация человека

Государство

Организация и осуществление общественной власти

В 1959 г. американский социолог Джордж Мердок выделил более 70 элементов культуры, среди которых спорт, календарь, соблюдение чистоты, приготовление пищи и др. Какая дополнительная информация позволит сделать вывод о том, что данные элементы являются культурными универсалиями?

относятся к духовной культуре

связаны со своеобразием традиций и обычаев

обусловлены особенностями социального устройства общества

присущи всем культурам

Дайте определение системы. Что включается в систему? Докажите, что общество можно рассматривать как систему.

В чем опасность воздействия современного человека на природу?

Проверочная работа по теме «Общество»

Вариант 2

Термин «общество» не включает в себя понятие

форм объединения людей

части материального мира

природной среды обитания

способов взаимодействия людей

Какой из приведенных ниже фраз понятие «общество» употребляется в наиболее узком смысле?

Общество садоводов представило на выставке новый сорт гладиолусов.

Современное общество нерачительно распоряжается природными ресурсами.

Американское общество активно интересуется президентской кампанией.

Общество объединяет историю, настоящее и будущее человечества.

Верны ли следующие суждения об обществе?

А. Системный характер общества отражается в многообразии общественных отношений.

Б. Динамичный характер общества проявляется в обособлении от природы.

верно только А

верно только Б

верны оба суждения

оба суждения не верны

Переход от подсечно-огневого к пашенному земледелию является примером взаимосвязи

общества и природы

общества и культуры

экономики и религии

цивилизации и формации

Древнее племя, умещающееся на территории нынешнего городского микрорайона, обладает собственной системой управления, пополняется за счёт детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями. Какая дополнительная информация позволит сделать вывод о том, что древнее племя является обществом?

наличие цели, заданной биологической программой поведения

наличие общей культуры

отсутствие изменений

приспособление к существующим природным условиям

6. Понятия «элемент», «структура», «взаимосвязь» характеризует общество как

часть материального мира

социальную среду обитания человека

целостную систему

совокупность общностей

7. Ниже приведен перечень признаков. Все они, за исключением одного, характеризуют общество как систему.

а) наличие социальных институтов; б) общественные отношения; в) зависимость от природы; г) действие механизма социального контроля; д) развитие социальной организации.

8. Запишите слово пропущенное в таблице.

Социальный институт

Функция

Государство

Организация и осуществление общественной власти

. ..

Передача новым поколениям знаний и культурного опыта человечества

9. Найдите в приведенном ниже списке понятия, относящиеся к политическим институтам общества. Запишите цифры, под которыми они указаны.

семья

государство

партии

банки

профессиональные союзы

церковь

10. К культурным универсалиям не относится:

1) похоронный ритуал
2) кочевой образ жизни
3) игры
4) личное имя

11. Какова взаимосвязь общества и природы?

12. Что такое социальный институт? Охарактеризуйте главные социальные институты.

Глава 5. Динамика населения и устойчивое развитие — Раздел I. Социальные и экономические аспекты — Повестка дня на XXI век — Конвенции и соглашения

Повестка дня на XXI век

Принята Конференцией ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 3–14 июня 1992 года

Раздел I.

Социальные и экономические аспекты
Глава 5. Динамика населения и устойчивое развитие

5.1. Настоящая глава охватывает следующие программные области:

a) накопление и распространение знаний о связях между демографическими тенденциями и факторами и устойчивым развитием;

b) разработка комплексной национальной политики в области окружающей среды и развития, с учетом демографических тенденций и факторов;

c) осуществление на местном уровне комплексных программ в области окружающей среды и развития, с учетом демографических тенденций и факторов.

Программные области
А. Накопление и распространение знаний о связях между демографическими тенденциями и факторами и устойчивым развитием

Основа для деятельности

5.2. Между демографическими тенденциями и факторами и устойчивым развитием существует тесная взаимосвязь.

5.3. Рост численности населения мира и масштабов производства в сочетании с нерациональными структурами потребления все более тяжелым бременем ложится на жизнеобеспечивающий потенциал нашей планеты. Эти взаимодействующие процессы влияют на использование атмосферы, земельных, водных, энергетических и других ресурсов. Без должного регулирования этой деятельности быстрорастущие города сталкиваются с серьезными экологическими проблемами. Рост числа и расширение границ городов заставляют уделять большее внимание деятельности местных органов управления и вопросам управления городским хозяйством. Ключевым элементом этой сложной системы взаимосвязей является человеческий фактор, который следует должным образом учитывать при разработке и осуществлении комплексной политики обеспечения устойчивого развития. Такая политика должна учитывать наличие связей между демографическими тенденциями и факторами, использованием ресурсов распространением соответствующей технологии и развитием. Демографическая политика должна также учитывать ту роль, которую играет человек в решении экологических проблем и проблем развития.

Необходимо повышать информированность директивных органов всех уровней в этом вопросе и обеспечивать их более точной информацией, которая должна быть заложена в основу их национальной и международной политики, одновременно обеспечивать им возможность анализировать эту информацию.

5.4. Необходимо также разработать стратегии уменьшения негативного воздействия антропогенной деятельности на окружающую среду и негативного воздействия климатических изменений на население стран мира. Предполагается, что к 2020 году численность населения планеты превысит 8 млрд. человек. Однако уже сейчас 60 процентов этого населения проживает в прибрежных районах, а 65 процентов городов с населением, превышающим 2,5 млн. человек, расположены на побережье морей и океанов; некоторые из них уже находятся на нынешнем уровне моря или ниже его.

Цели

5.5. В самое ближайшее время, по возможности, следует добиться осуществления следующих целей:

a) обеспечить учет демографических тенденций и факторов в глобальном анализе проблем охраны окружающей среды и развития;

b) обеспечить более глубокое понимание взаимосвязи между динамикой народонаселения, развитием технологии, особенностями поведения, обусловленными этнической культурой, состоянием природных ресурсов и естественных систем жизнеобеспечения;

c) оценить степень угрозы населению, проживающему в экологически уязвимых районах и крупных населенных пунктах, с тем чтобы определить приоритетные направления деятельности на всех уровнях, в полной мере учитывая потребности, определяемые общинами.

Деятельность

Исследование взаимодействия демографических тенденций и факторов и процессов устойчивого развития

5.6. Соответствующим международным, региональным и национальным учреждениям следует рассмотреть вопрос об осуществлении следующих мероприятий:

a) выявления взаимосвязи между демографическими процессами, природными ресурсами и системами, обеспечивающими поддержание жизни, учитывая региональные и субрегиональные различия, обусловленные, в частности, неодинаковым уровнем развития;

b) обеспечения учета демографических тенденций и факторов в осуществляемом в настоящее время исследовании изменений состояния окружающей среды, используя опыт международных, региональных и национальных научно-исследовательских сетей и местных общин, с тем чтобы, во-первых, изучить воздействие изменения состояния окружающей среды на человека и, во-вторых, выявить наиболее уязвимые зоны;

c) выявления приоритетных областей деятельности и разработки стратегий и программ по уменьшению воздействия изменений состояния окружающей среды на народонаселение и наоборот.

Средства осуществления

а) Финансирование и оценка расходов

5.7. По оценкам секретариата Конференции, среднегодовая общая сумма расходов (1993–2000 годы) на осуществление мероприятий в рамках этой программной области составит около 10 млн. долл. США, предоставляемых международным сообществом в виде субсидий или на льготных условиях. Эта смета расходов носит лишь ориентировочный и приближенный характер и еще не рассматривалась правительствами. Фактические расходы и условия финансирования, в том числе любые нельготные условия, будут зависеть, помимо прочего, от конкретных стратегий и программ, решение об осуществлении которых будет принято правительствами.

b) Укрепление исследовательских программ, объединяющих вопросы народонаселения, окружающей среды и развития

5.8. Для того чтобы включить демографический анализ в рамки более широкого социального аспекта изучения проблематики охраны окружающей среды и развития, следует расширить междисциплинарные исследования. Международные учреждения и объединения экспертов должны укреплять свой научный потенциал, полностью используя для этого знания и опыт, накопленные общинами. Им также следует распространять опыт, накопленный в области использования комплексных многодисциплинарных подходов и в деятельности по сближению теории с практикой.

5.9. Необходимо обеспечить более широкие возможности для моделирования в целях определения всего диапазона вероятных результатов нынешней антропогенной деятельности и особенно прогнозирования взаимосвязанного воздействия демографических тенденций и факторов, уровня потребления ресурсов и распределения богатства в расчете на душу населения, а также основных миграционных потоков, возникновения которых можно ожидать в связи с учащением неблагоприятных климатических явлений и накапливающихся изменений состояния окружающей среды, которые могут разрушить средства существования местного населения.

с) Сбор информации и повышение осведомленности населения

5. 10. Необходимо накапливать социально-демографическую информацию и представлять ее в формате, позволяющем увязывать ее с физическими, биологическими и социально-экономическими данными. Необходимо создавать сопоставимые пространственные и временные системы оценки, накапливать информацию о рядах межстрановых и временных показателей, а также разрабатывать глобальные поведенческие показатели, изучая характер восприятия и отношение местных общин.

5.11. Следует добиваться более глубокого понимания на всех уровнях необходимости оптимизации рационального использования ресурсов посредством обеспечения эффективного управления ими с учетом потребностей развития населения развивающихся стран. 

5.12. Следует повышать информированность населения о наличии тесной взаимосвязи между улучшением положения женщин и динамикой народонаселения, особенно посредством обеспечения доступа женщин к программам в области образования, первичного медико-санитарного обслуживания и охраны материнства, обеспечения их экономической независимости и их эффективного и равноправного участия в процессах принятия решений на всех уровнях.

5.13. Следует распространять результаты исследований по вопросам устойчивого развития посредством подготовки технических докладов, публикации материалов в научных журналах, использования средств массовой информации, проведения семинаров, форумов и других мероприятий, с тем чтобы они могли быть использованы директивными органами всех уровней и способствовали повышению информированности общественности.

d) Создание и/или укрепление организационного потенциала и сотрудничества

5.14. Необходимо расширять сотрудничество и обмен информацией между исследовательскими учреждениями и международными, региональными и национальными организациями и всеми другими секторами (включая частный сектор, местные общины, неправительственные организации и научные учреждения) как промышленно развитых, так и развивающихся стран, где это представляется целесообразным.

5.15. Необходимо активизировать усилия по укреплению потенциалов национальных правительств и органов местного управления, частного сектора и неправительственных организаций развивающихся стран, с тем чтобы удовлетворить возрастающие потребности в более эффективном управлении хозяйством быстрорастущих городов и их районов.

В. Разработка комплексной национальной политики в области окружающей среды и развития с учетом демографических тенденций и факторов

Основа для деятельности

5.16. В существующих планах устойчивого развития демографические тенденции и факторы обычно рассматриваются в качестве элементов, оказывающих основное воздействие на структуру потребления, производство, образ жизни и долгосрочное устойчивое развитие. Однако в будущем при разработке общей политики и планов развития необходимо будет уделять больше внимания этим вопросам. С этой целью все страны должны будут укрепить свой собственный потенциал в области оценки воздействия их демографических тенденций и факторов на окружающую среду и развитие. Им также при необходимости следует разработать и осуществлять политику и программы действий. Необходимо разработать политику, которая позволяла бы рассматривать последствия, связанные с ростом численности населения в результате его естественного движения, и одновременно с этим предусматривала бы меры, направленные на изменение демографических тенденций.

Она должна учитывать экологические проблемы и вопросы народонаселения в рамках целостного подхода к развитию, при котором первоочередными целями являлись бы снижение остроты проблемы бедности; обеспечение средств к существованию; обеспечение здоровья населения; улучшение положения и доходов женщин и их доступа к учебе в школах и профессиональной подготовке, а также исполнения их личных устремлений и предоставление возможностей отдельным лицам и общинам. Признание того, что в связи со значительным увеличением размеров и числа городов, которое произойдет в развивающихся странах при любом из вероятных сценариев динамики населения, больше внимания следует уделять удовлетворению потребностей, особенно женщин и детей, в совершенствовании работы муниципального руководства и местных органов управления.

Цель

5.17. Следует продолжать в полной мере учитывать проблемы населения в ходе национального процесса планирования, выработки политики и решений. Политика и программы в области народонаселения должны рассматриваться в условиях полного признания прав женщин.

Деятельность

5.18. При надлежащем содействии со стороны учреждений по оказанию помощи правительства и другие соответствующие стороны могли бы, в частности, осуществить следующие виды деятельности и сообщить о ходе их выполнения Международной конференции по народонаселению и развитию, которая состоится в 1994 году, особенно ее Комитету по народонаселению и окружающей среде.

а) Оценка воздействия национальных демографических тенденций и факторов

5.19. Следует провести анализ взаимосвязи между демографическими тенденциями и факторами и изменениями в области окружающей среды, а также между ухудшением состояния экологии и компонентами демографических изменений.

5.20. Следует провести исследование по вопросу о взаимодействии экологических факторов с социально-экономическими факторами в качестве причины миграции.

5.21. Следует выявить уязвимые группы населения (такие, как сельские безземельные рабочие, этнические меньшинства, беженцы, мигранты, перемещенные лица, женщины, являющиеся главами домашних хозяйств), изменение численности которых в демографической структуре может оказывать особое воздействие на устойчивое развитие.

5.22. Следует провести оценку воздействия возрастной структуры населения на спрос на ресурсы и бремя, обусловленное наличием иждивенцев, начиная с расходов на образование молодежи и кончая медицинским обслуживанием и поддержкой пожилых людей, а также на получение доходов домашними хозяйствами.

5.23. Следует провести оценку максимально возможной плотности населения стран в контексте удовлетворения людских потребностей и необходимости обеспечения устойчивого развития и уделить особое внимание таким чрезвычайно важным ресурсам, как водные и земельные ресурсы, и экологическим факторам, в частности состоянию экосистем и биологическому разнообразию.

5.24. Следует изучить воздействие национальных демографических тенденций и факторов на традиционную среду обитания групп коренного населения и местных общин, включая изменения в традиционном землепользовании в связи с увеличением численности населения в странах.

b) Создание и укрепление национальной информационной базы

5. 25. Следует создавать и/или укреплять национальные базы данных о демографических тенденциях и факторах и окружающей среде с разбивкой данных по экологическим регионам (экосистемный подход) и представлять краткие обзоры в области народонаселения/окружающей среды, составляемые по регионам.

5.26. Следует разработать методологию и средства определения районов, устойчивому развитию которых угрожают или могут угрожать экологические последствия демографических тенденций и факторов, используя текущие или прогнозируемые демографические данные, связанные с естественными экологическими процессами.

5.27. Следует провести тематические обследования реагирования на местном уровне различных групп населения на демографические тенденции, особенно в областях, подверженных серьезному экологическому воздействию, и в городских центрах, состояние которых ухудшается.

5.28. Данные о народонаселении следует собирать с разбивкой, в частности по полу и возрасту, с тем чтобы учитывать последствия разделения рабочей силы по признаку пола для рационального использования природных ресурсов.

с) Учет демографических тенденций при разработке политики и планов

5.29. При разработке политики в области населенных пунктов следует принимать во внимание потребности в ресурсах, объем производимых отходов и состояние экосистемы.

5.30. По мере необходимости в программах в области окружающей среды и развития следует учитывать прямые и косвенные последствия демографических изменений, а также оценивать воздействие демографических тенденций.

5.31. Следует разработать и осуществлять цели и программы, касающиеся национальной политики в области народонаселения, которые отвечали бы национальным планам охраны окружающей среды и обеспечения устойчивого развития и соответствовали бы принципам уважения свободы и достоинства людей и разделяемых ими ценностей.

5.32. Следует разработать надлежащую социально-экономическую политику для молодежи и пожилых людей в рамках систем поддержки со стороны семей и государства. 

5. 33. Следует разработать политику и программы для решения вопросов различных видов миграции, вызванной или связанной с ухудшением состояния окружающей среды, уделяя при этом особое внимание женщинам и уязвимым группам населения.

5.34. В программах устойчивого развития соответствующих международных и региональных учреждений следует учитывать демографические проблемы, включая проблемы экологических мигрантов и перемещенных лиц.

5.35. Следует проводить национальные обзоры и следить на национальном уровне за включением вопросов политики, касающейся народонаселения, в национальные стратегии в области развития и окружающей среды.

Средства осуществления

а) Финансирование и оценка расходов

5.36. По оценкам секретариата Конференции, среднегодовая общая сумма расходов (1993–2000 годы) на осуществление мероприятий в рамках этой программной области составит около 90 млн. долл. США, предоставляемых международным сообществом в виде субсидий или на льготных условиях. Эта смета расходов носит лишь ориентировочный и приближенный характер и еще не рассматривалась правительствами. Фактические расходы и условия финансирования, в том числе любые нельготные условия, будут зависеть, помимо прочего, от конкретных стратегий и программ, решение об осуществлении которых будет принято правительствами. 

b) Повышение уровня понимания взаимосвязи между народонаселением и устойчивым развитием

5.37. Следует повысить во всех слоях общества понимание взаимосвязи между демографическими тенденциями и факторами и устойчивым развитием. Основное внимание следует уделять деятельности на местном и национальном уровне. Необходимо обеспечить координацию и осуществление просветительской деятельности в области народонаселения и устойчивого развития в рамках как формальной, так и неформальной системы образования. Особое внимание следует уделять программам ликвидации неграмотности среди населения, особенно женщин. Необходимо делать упор на взаимосвязь между этими программами, осуществлением основных мер по охране окружающей среды и предоставлением первичного медицинского обслуживания и услуг.

с) Укрепление учреждений

5.38. Следует расширять возможности национальных, региональных и местных структур в отношении рассмотрения вопросов, связанных с демографическими тенденциями и факторами и устойчивым развитием. Это могло бы включать укрепление соответствующих органов, отвечающих за вопросы народонаселения, с тем чтобы оказать им помощь в разработке политики, соответствующей национальным перспективам устойчивого развития. Следует также расширять сотрудничество в оценке проблем и мер политики между правительством, национальными исследовательскими учреждениями, неправительственными организациями и местными общинами.

5.39. По мере необходимости следует расширить возможности соответствующих подразделений, организаций и органов Организации Объединенных Наций, международных и региональных межправительственных органов, неправительственных организаций и местных общин по оказанию помощи странам по их просьбе в разработке политики устойчивого развития и, по мере необходимости, оказанию помощи экологическим мигрантам и перемещенным лицам.

5.40. Необходимо совершенствовать межучрежденческую поддержку национальной политики и программ в области устойчивого развития путем улучшения координации мероприятий в области народонаселения и окружающей среды.

d) Содействие развитию людских ресурсов

5.41. Международные и региональные научные учреждения должны оказывать помощь правительствам, по их просьбе, в плане учета вопросов взаимодействия народонаселения и окружающей среды на глобальном, экосистемном и микроуровнях при подготовке демографов и специалистов по вопросам народонаселения и окружающей среды. Обучение должно включать программу исследований взаимосвязей и путей разработки комплексных стратегий.

С. Осуществление на местном уровне комплексных программ в области окружающей среды и развития с учетом демографических тенденций и факторов

Основа для деятельности

5.42. Программы в области народонаселения являются более эффективными при их осуществлении одновременно с соответствующей межсекторальной политикой. Для достижения устойчивого развития на местном уровне необходимы новые рамки, которые позволили бы рассматривать демографические тенденции и факторы в совокупности с такими факторами, как состояние экосистемы, технология, населенные пункты, а также социально-экономические структуры и доступ к ресурсам. Программы в области народонаселения должны разрабатываться с учетом социально-экономических и экологических планов. Комплексные программы устойчивого развития должны обеспечить тесную взаимосвязь действий в отношении демографических тенденций и факторов и деятельности по рациональному использованию ресурсов и достижению целей развития при удовлетворении потребностей соответствующего населения.

Цель

5.43. На местном уровне следует осуществлять программы в области народонаселения в сочетании с программами рационального использования природных ресурсов и развития, что будет способствовать обеспечению устойчивого использования природных ресурсов, вести к повышению качества жизни людей и улучшению состояния окружающей среды.

Деятельность

5.44. Правительства и местные общины, включая работающие на уровне общин женские организации, и неправительственные организации в соответствии с национальными планами, целями, стратегиями и приоритетами могли бы, в частности, осуществить изложенные ниже мероприятия, при необходимости с помощью и при сотрудничестве международных организаций. Правительства могли бы сообщить на Международной конференции по народонаселению и развитию, которая состоится в 1994 году, особенно ее Комитету по народонаселению и окружающей среде, о своем опыте в осуществлении Повестки дня на XXI век.

а) Разработка основы для действий

5.45. Следует начать и осуществлять эффективный процесс консультаций с заинтересованными группами общества, в рамках которого разработка всех компонентов программ и принятия по ним решений будут основываться на общенациональном консультативном механизме, предусматривающем по мере необходимости проведение совещаний в общинах, региональных практикумов и национальных семинаров. В ходе этого процесса необходимо обеспечить, чтобы мнения мужчин и женщин о потребностях, перспективах и сдерживающих факторах в равной степени были отражены при разработке программ и чтобы решения основывались на конкретном опыте. Первоочередное внимание в ходе этого процесса необходимо уделять бедным и находящимся в неблагоприятном положении группам населения. 

5.46. Следует осуществлять обусловленную национальными интересами политику в области разработки комплексных и многосторонних программ, уделяя особое внимание женщинам, самым бедным слоям населения, проживающим в районах, где сложилось критическое положение, и другим уязвимым группам, обеспечивая участие групп, обладающих особыми возможностями, для того чтобы содействовать проведению в жизнь изменений и достижению устойчивого развития. Особое внимание следует уделять тем программам, в рамках которых достигаются комплексные цели, поощряется устойчивое экономическое развитие и проводятся меры по смягчению отрицательного воздействия демографических тенденций и факторов, а также предотвращению долгосрочного ущерба, наносимого окружающей среде. В число других факторов по мере необходимости следует включить продовольственную безопасность, обеспечение надежного владения имуществом, доступ к жизненно необходимому жилью и основной инфраструктуре, образованию и социальному обеспечению семей, меры, связанные с репродуктивным здоровьем женщин, планы кредитования семей, программы лесовосстановления, первичные меры по охране окружающей среды, занятость женщин.

5.47. Необходимо разработать аналитические рамки для определения дополнительных элементов политики устойчивого развития, а также национальных механизмов по контролю и оценке их воздействия на динамику народонаселения.

5.48. Необходимо уделять особое внимание ключевой роли женщин в программах в области народонаселения и окружающей среды и в достижении устойчивого развития. В проектах должны использоваться возможности увязывания социальных, экономических и экологических выгод для женщин и их семей. Важно предоставление женщинам соответствующих полномочий и обеспечение этого посредством образования, подготовки кадров и надлежащей политики с целью предоставления женщинам прав и их улучшения, а также доступа к активам, развития прав человека и гражданских прав, применения трудосберегающих мер, создания рабочих мест и участия в процессе принятия решений. Программы в области народонаселения и окружающей среды должны способствовать мобилизации женщин на деятельность по облегчению лежащего на них бремени и расширению их возможностей участвовать в социально-экономическом развитии и получать от него выгоды. Следует принять особые меры, направленные на уменьшение разрыва между процентом неграмотных среди женщин и мужчин.

b) Поддержка программ, содействующих изменениям в демографических тенденциях и факторах в направлении достижения устойчивости

5.49. По мере необходимости следует разработать и активизировать программы и услуги, связанные с охраной репродуктивного здоровья в целях снижения всех видов материнской и младенческой смертности и дать возможность женщинам и мужчинам осуществить их собственные пожелания в отношении размеров семьи в условиях уважения их свободы и достоинства и разделяемых ими ценностей.

5.50. Правительствам следует в срочном порядке и с учетом существующих в конкретных странах особых условий и правовых систем принять энергичные меры, обеспечивающие равное право мужчин и женщин свободно и со всей ответственностью принимать решения по вопросам деторождения, иметь, по мере необходимости, доступ к информации, образованию и средствам, позволяющим им осуществлять это право в условиях уважения их свободы, достоинства и разделяемых ими ценностей с учетом этических и культурных соображений.

5.51. Правительствам следует принимать активные меры по осуществлению программ, направленных на создание и укрепление учреждений, занимающихся профилактикой и лечением заболеваний, которые были бы ориентированы на женщин, управлялись женщинами, предоставляли бы безопасные и эффективные и, по мере возможности, недорогие и доступные услуги в области охраны репродуктивного здоровья, обеспечивая ответственный подход к планированию размеров семьи, деятельность которых осуществлялась бы в условиях уважения свободы, достоинства и личных ценностей и с учетом этических и культурных соображений. Необходимо, чтобы программы были ориентированы на предоставление комплексного медицинского обслуживания, включая дородовое обслуживание, просвещение и информирование по вопросам здравоохранения и ответственного отношения к выполнению родительских обязанностей, а также на предоставление всем женщинам возможности для грудного вскармливания по крайней мере в течение первых четырех месяцев после рождения ребенка. Необходимо, чтобы эти программы были ориентированы на оказание полной поддержки производительной и репродуктивной роли женщин и содействие их благосостоянию, причем особое внимание следует уделять необходимости предоставления такого же или более совершенного медицинского обслуживания всем детям, а также снижению риска материнской и детской смертности и заболеваемости.

5.52. В соответствии с национальными приоритетами необходимо разработать информационные и образовательные программы, учитывающие культурные традиции, которые способствовали бы распространению среди мужчин и женщин легко понимаемой информации о репродуктивном здоровье.

с) создание соответствующих организационных условий

5.53. По мере необходимости следует способствовать созданию соответствующих структур и организационных условий для содействия осуществлению деятельности в области народонаселения. Это требует поддержки и приверженности со стороны политических, местных, религиозных и традиционных органов власти, частного сектора и национальных научных кругов. При создании этих надлежащих организационных условий страны должны в полной мере использовать существующие у них национальные механизмы для женщин.

5.54. Необходимо координировать помощь населению с двусторонними и многосторонними донорами с целью обеспечения удовлетворения нужд и потребностей населения всех развивающихся стран, в полной мере учитывая при этом общую ответственность за координацию, а также выбор и стратегии стран-получателей помощи.

5.55. Следует улучшить координацию на местном и международном уровнях. Необходимо расширить рабочую практику в целях оптимального использования ресурсов, задействования коллективного опыта и совершенствования осуществления программ. ЮНФПА и другим соответствующим учреждениям следует укреплять координацию деятельности в области международного сотрудничества со странами- получателями и странами-донорами, с тем чтобы обеспечить поступление достаточных финансовых средств для удовлетворения растущих потребностей.

5. 56. Следует подготовить предложения в отношении местных, национальных и международных программ в области народонаселения и окружающей среды в соответствии с конкретными потребностями достижения устойчивого развития. По мере необходимости должны быть осуществлены соответствующие организационные изменения, с тем чтобы обеспечение людей в старости не полностью зависело от помощи со стороны членов семей.

Средства осуществления

а) Финансирование и оценка расходов

5.57. По оценкам секретариата Конференции, среднегодовая общая сумма расходов (1993–2000 годы) на осуществление мероприятий в рамках этой программной области составит около 7 млрд. долл. США, включая примерно 3,5 млрд. долл. США, предоставляемых международным сообществом в виде субсидий или на льготных условиях. Эта смета расходов носит лишь ориентировочный и приближенный характер и еще не рассматривалась правительствами. Фактические расходы и условия финансирования, в том числе любые нельготные условия, будут зависеть, помимо прочего, от конкретных стратегий и программ, решение об осуществлении которых будет принято правительствами.

b) Научные исследования

5.58. Следует проводить научные исследования с целью разработки конкретных программ действий; это необходимо для установления приоритетов между предлагаемыми областями исследований.

5.59. Необходимо провести социально-демографическое исследование по вопросу о том, как население реагирует на изменение окружающей среды.

5.60. Необходимо улучшить понимание социально-культурных и политических факторов, которые могут оказывать положительное влияние на признание соответствующих программных документов в области народонаселения.

5.61. Следует провести обзор изменений в отношении потребностей в соответствующих услугах, связанных с планированием семьи, отражающих особенности различных социально-экономических групп и различных географических регионов.

с) Развитие людских ресурсов и создание потенциала

5.62. В процессе осуществления программ в области народонаселения чрезвычайную важность и приоритет имеют вопросы развития людских ресурсов и создания потенциала, особенно образование и подготовка кадров среди женщин.

5.63. Следует провести практикумы для оказания содействия руководителям программ и проектов в увязывании программ в области народонаселения с другими целями развития и охраны окружающей среды.

5.64. Необходимо разработать учебные материалы, включая руководства/пособия для лиц, отвечающих за вопросы планирования и принятие решений, а также для других участников реализации программ в области народонаселения/окружающей среды/развития.

5.65. Необходимо развивать сотрудничество между правительствами, научными учреждениями и неправительственными организациями в рамках одного региона и с аналогичными учреждениями за пределами данного региона. В целях повышения осведомленности, привлечения к реализации показательных проектов и передачи накопленного опыта необходимо развивать сотрудничество с местными организациями.

5.66. Содержащиеся в настоящей главе рекомендации никоим образом не должны предопределять обсуждение на Международной конференции по народонаселению и развитию, которая состоится в 1994 году и явится надлежащим форумом для рассмотрения вопросов народонаселения и развития с учетом рекомендаций Международной конференции по народонаселению, которая состоялась в Мехико в 1984 году1, и Перспективных стратегий в области улучшения положения женщин2, принятых на Всемирной конференции по обзору и оценке достижений Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций: равенство, развитие и мир, состоявшейся в Найроби в 1985 году.


1Доклад Международной конференции по народонаселению, 1984 год, Мехико, 6–14 августа 1984 года (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R. 85. IV. 10), глава I, раздел A.

2Доклад Всемирной конференции по обзору и оценке достижений Десятилетия женщины Организации Объединенных Наций: равенство, развитие и мир, Найроби, 15–26 июля 1985 года (издание Организации Объединенных Наций, в продаже под № R. 85. IV. 10), глава I, раздел A.

 

Культура и природа (взаимосвязь понятий)

Существование культуры без природы невозможно, ведь человек созидает в природе, использует её ресурсы, раскрывая и то, что было заложено природой в нём самом. Выяснение вопроса о соотнесённости культурного и природного представляется очень важным для характеристики феномена культуры.

Взаимосвязь культуры и природы

Здесь мы вплотную сталкиваемся с антимоничностью, т. е. противоречием между двумя суждениями, которые признаются верными.

  • С одной стороны, культура надприродна, внебиологична, её невозможно свести только лишь к природному.
  • С другой стороны, культурное, кроме как из природного, больше не из чего построить. Вот поэтому и создаётся впечатление о единстве и различии культурного и природного.

Культура как надприродный способ человеческой деятельности

 Как правило, к культуре относят всё рукотворное. Культурное пространство или «вторую природу» сотворил своим неустанным трудом человек.

«Kultura contra natura» — так звучит одна из начальных формулировок, отражающих ее специфику, которая воспринималась как нечто отличающееся от натуральности, надприродное, возникшее не самостоятельно, а в результате деятельности человека. Такой подход ведёт к умалению значимости природы, её принижению. Напротив, культура, с помощью которой себя выражает человек, возвеличивается. Не кроются ли в таких воззрениях истоки разрушительного, хищнического отношения к природе? Правильнее утверждать, что культурное – это и есть природное, которое продолжено и преобразовано деятельностью человека.

Влияние природы на культуру

Природные факторы оказывают сильное воздействие на ее формирование. Сравнивая культуру и быт горцев, населяющих Кавказ и Анды, Гималаи и Кордильеры, нельзя не заметить удивительное сходство черт ее функционирования  у этих народов.

Очевидно, что особенности конкретных территориальных комплексов определяют схожесть культур жителей тропиков, полярных районов, степей или океанических островов. Ж. Боден, Ш. Л. Монтескье, И. Мечников и другие приверженцы географического детерминизма ( теоретической концепции о влиянии природы на образ жизни человека), считают природную среду определяющим фактором культурного развития. Влияние природы, по их мнению, сказывается не только на материальных условиях жизни, но и на формировании менталитета людей.

К. Маркс рассматривал естественно-географическую среду несколько иначе. Для него природная среда – естественное условие, предпосылка развития культуры и общества, но предпосылка, изменяемая деятельностью людей. Марксу была близка идея о разделении природы на внешнюю, определяющую быт людей, и внутреннюю, то есть биологическую сущность человека, являющуюся частью живой природы. Культура живёт в природе и природой. Именно здесь прослеживается единство натурального, природного и созданного — единство, обеспечиваемое трудом.

Человек как звено между культурой и природой

Человек преобразует и доделывает природу. Культуру и природу противопоставлять неправомерно, поскольку сам ее творец  в определённом смысле является частью природы. Природного человека никогда не было, и не существует сейчас. Лишь «человек культурный» был, есть и будет от истоков до самого завершения своей истории.

  • С одной стороны, человек начиная возводить на природной основе свой культурный мир, совершил первое действие, которое было направлено на разрыв с естественной средой.
  • С другой, человек активно влияет на взаимодействие культуры и природы, объединяя обе эти системы оттого, что внутренне принадлежит к каждой из них.

Аспекты взаимодействия

  • Хозяйственно-практический

На протяжении истории довольно долгое время природные условия играли важную роль для судеб разных стран, народов. Современная эпоха существенно снизила роль природного фактора для роста экономической мощи государств, усилив значение человеческого фактора.

  • Экологический

Важнейшими аспектами нынешнего состояния проблемы взаимодействия культуры и природы стали охрана природы, экологическое равновесие, чистые с точки зрения экологии технологии. Угроза мировой экологической катастрофы требует разумного осмысления и построения оптимального соотношения природного и неприродного. Третье тысячелетие, в котором преобразующее, активное воздействие человечества на собственную планету становится всё сильнее, поставило людей перед необходимостью заговорить на одном языке с миром природы, обеспечить наиболее приемлемое соотношение созданного человеком и природой.

  • Медико-гигиенический

Погода и климат оказывают мощное воздействие на человеческую жизнь, поэтому нельзя игнорировать проблемы медико-гигиенического характера: здоровый образ жизни, географию болезней и другие.

Любовь к природе – родной среде обитания человека — не может не ассоциироваться с любовью к родине, являющейся одной из наиболее важных жизненных ценностей.

Наша презентация темы:

Носители природного начала в своей биологической предыстории — это человек и культура, созданная человеком. Заявлять о ней как внебиологическом, надприродном явлении, можно лишь, если рассматривать ее как необходимое дополнение и продолжение природы. Человек – неотъемлемая составляющая экосистемы, следовательно, и культура должна иметь своё обусловленное место в общей с природой системе.

Вам понравилось? Не скрывайте от мира свою радость — поделитесь

Обществознание.

Поурочные разработки. 9 класс. (Боголюбов Л. Н., Жильцова Е. И., Кинкулькин А. Т. и др.)

%PDF-1.6 % 615 0 obj > endobj 612 0 obj > endobj 614 0 obj >stream application/pdf

  • АО «Издательство «Просвещение»
  • Обществознание. Поурочные разработки. 9 класс. (Боголюбов Л. Н., Жильцова Е. И., Кинкулькин А. Т. и др.)
  • 2014-01-16T16:32:39+04:00PScript5.dll Version 5.2.22015-06-11T15:04:55+03:002015-06-11T15:04:55+03:00Acrobat Distiller 10.0.0 (Windows)uuid:093a6fa3-773d-4266-b31e-d33ae2c6bd63uuid:fd675b89-f3c4-4e16-b05c-3810d403b8bc endstream endobj 794 0 obj > endobj 795 0 obj > endobj 330 0 obj > endobj 48 0 obj > endobj 798 0 obj > endobj 362 0 obj > endobj 331 0 obj > endobj 363 0 obj > endobj 394 0 obj > endobj 425 0 obj > endobj 456 0 obj > endobj 487 0 obj > endobj 518 0 obj > endobj 549 0 obj > endobj 546 0 obj > endobj 550 0 obj > endobj 553 0 obj > endobj 556 0 obj > endobj 559 0 obj > endobj 562 0 obj > endobj 563 0 obj >stream h

    Сочинение на ЕГЭ: «Человек и природа»

    Текст: Анна Чайникова

    Фото: news. sputnik.ru

    Написать хорошее сочинение непросто, но правильно подобранные аргументы и литературные примеры помогут получить максимальный балл. В этот раз разбираем тему: «Человек и природа».

    Примерные формулировки проблемы
    Проблема определения роли природы в жизни человека. (Какую роль в жизни человека играет природа?)

    Проблема воздействия природы на человека. (Какое воздействие оказывает природа на человека?)

    Проблема умения замечать красоту в обыденном. (Что дает человеку умение замечать красоту в простом и обыденном?)

    Проблема влияния природы на духовный мир человека. (Как влияет природа на духовный мир человека?)

    Проблема негативного влияния деятельности человека на природу. (В чем проявляется негативное влияние деятельности человека на природу?)

    Проблема жестокого/доброго отношения человека к живым существам. (Допустимо ли мучить и убивать живых существ? Способны ли люди относиться к природе сострадательно?)

    Проблема ответственности человека за сохранение природы и жизни на Земле. (Ответственен ли человек за сохранение природы и жизни на Земле?)

    Видеть красоту природы, ее поэтичность может далеко не каждый. Существует довольно много людей, которые воспринимают ее утилитарно, подобно Евгению Базарову, герою романа И. С. Тургенева «Отцы и дети». По мнению молодого нигилиста, «природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Называя природу «пустяками», он не просто неспособен восхищаться ее красотами, но в принципе отрицает эту возможность. С такой позицией не согласился бы Ф. И. Тютчев, который в стихотворении «Не то, что мните вы, природа…», по сути, дал ответ всем сторонникам точки зрения Базарова:

    Не то, что мните вы, природа:

    Не слепок, не бездушный лик —

    В ней есть душа, в ней есть свобода,

    В ней есть любовь, в ней есть язык…

    По мнению поэта, люди, которые остаются глухи к красоте природы, существовали и будут существовать, но их неумение чувствовать достойно только сожаления, ведь они «живут в сем мире, как впотьмах». Неумение чувствовать — это не вина их, а беда:

    Не их вина: пойми, коль может,

    Органа жизнь глухонемой!

    Души его, ах! не встревожит

    И голос матери самой!..

    Именно к этой категории людей относится Соня, героиня романа-эпопеи Л. Н. Толстого «Война и мир». Будучи довольно прозаической девушкой, она не способна понять красоту лунной ночи, поэзии, разлитой в воздухе, которую чувствует Наташа Ростова. Восторженные слова девушки не достигают Сониного сердца, она лишь хочет, чтобы Наташа скорее закрыла окно и ложилась. Но та не может спать, чувства переполняют ее: «Нет, ты посмотри, что за луна!.. Ах, какая прелесть! Ты поди сюда. Душенька, голубушка, поди сюда. Ну, видишь? Так бы вот села на корточки, вот так, подхватила бы себя под коленки — туже, как можно туже, натужиться надо, — и полетела бы. Вот так!

    — Полно, ты упадешь.

    Послышалась борьба и недовольный голос Сони:

    — Ведь второй час.

    — Ах, ты только все портишь мне. Ну, иди, иди».

    Живую и открытую всему миру Наташу картины природы наталкивают на мечты, которые непонятны приземленной и нечуткой Соне. Князя Андрея, ставшего невольным свидетелем разговора девушек ночью в Отрадном, природа заставляет посмотреть на свою жизнь иными глазами, подталкивает к переоценке ценностей. Сначала он переживает это на поле Аустерлица, когда лежит, истекая кровью, и смотрит в необыкновенно «высокое, справедливое и доброе небо». Тогда все прежние идеалы кажутся ему мелкими, а смысл жизни умирающий герой видит в семейном счастье, а не славе и всеобщей любви. Потом природа становится для переживающего внутренний кризис Болконского катализатором процесса переоценки ценностей, дает толчок к возвращению в мир. Нежная листва, появившаяся весной на старых корявых ветвях дуба, с которым ассоциирует себя князь Андрей, дает ему надежду обновления, вселяет силы: «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год, — вдруг окончательно, беспеременно решил князь Андрей. <…> …надо, чтобы не для одного меня шла моя жизнь».

    Счастлив тот, кто чувствует и слышит природу, способен черпать силы в ней, находить поддержку в трудных ситуациях. Таким даром наделена Ярославна, героиня «Слова о полку Игореве», троекратно обращающаяся к силам природы: с упреком за поражение мужа — к солнцу и ветру, за помощью — к Днепру. Плач Ярославны заставляет силы природы помочь Игорю бежать из плена и становится символической причиной завершения событий, описанных в «Слове…».

    Связи человека и природы, бережному и сострадательному отношению к ней посвящен рассказ К. Г. Паустовского «Заячьи лапы». Ваня Малявин приносит к ветеринару зайца с рваным ухом и обожженными лапами, который вывел его деда из страшного лесного пожара. Заяц «плачет», «стонет» и «вздыхает», совсем как человек, однако ветеринар остается равнодушен и  вместо помощи дает мальчику циничный совет «зажарить его с луком». Дед и внук всеми силами стараются помочь зайцу, они даже несут его в город, где, как говорят, живет детский врач Корш, который не откажет им в помощи. Доктор Корш, несмотря на то, что «всю жизнь лечил людей, а не зайцев», в отличие от ветеринара проявляет душевную чуткость и благородство и  помогает выходить необычного пациента. «Что ребенок, что заяц — все одно», — говорит дед, и нельзя не согласиться с ним, ведь животные так же, как человек, могут испытывать страх или мучиться от боли. Дед Ларион благодарен зайцу за спасение, но испытывает чувство вины за то, что однажды чуть было не застрелил на охоте зайчонка с рваным ухом, который потом его вывел из лесного пожара.

    Однако всегда ли человек отзывчив к природе и бережно относится к ней, понимает ценность жизни любого существа: птицы, зверя? В. П. Астафьев в рассказе «Конь с розовой гривой» показывает жестокое и бездумное отношение к природе, когда дети ради забавы подбили камнем птицу, рыбу-подкаменщика «растерзали… на берегу за некрасивый вид». Хоть ребята потом и пытались отпоить ласточку водой, но «она пускала в речку кровь, воды проглотить не могла и умерла, уронив головку». Похоронив птичку в гальке на берегу, дети скоро забыли о ней, занявшись другими играми, и им совсем не было стыдно. Часто человек не задумывается о том, какой ущерб он наносит природе, насколько губительно бездумное уничтожение всего живого.

    В рассказе Е. Носова «Кукла» рассказчик, долго не бывавший в родных местах, ужасается тому, как до неузнаваемости изменилась когда-то богатая рыбой река, как обмелела, заросла тиной: «Русло сузилось, затравенело, чистые пески на излучинах затянуло дурнишником и жестким белокопытником, объявилось много незнакомых мелей и кос. Не стало приглубых тягунов-быстрин, где прежде на вечерней зорьке буравили речную гладь литые, забронзовелые язи. <…> Ныне все это язевое приволье ощетинилось кугой и пиками стрелолиста, а всюду, где пока свободно от трав, прет черная донная тина, раздобревшая от избытка удобрений, сносимых дождями с полей». Произошедшее в Липиной яме можно назвать настоящей экологической катастрофой, но в чем же ее причины? Автор видит их в изменившемся отношении человека к окружающему миру в целом, не только к природе. Небережное, немилосердное, безразличное отношение людей к окружающему миру и друг к другу может иметь необратимые последствия. Старый перевозчик Акимыч так объясняет рассказчику произошедшие перемены: «Многие притерпелись к худу и не видят, как сами худое творят». Равнодушие, по мнению автора, — один из самых страшных пороков, разрушающих не только душу самого человека, но и окружающий его мир. 

    Произведения

    «Слово о полку Игореве»

    И. С. Тургенев «Отцы и дети»

    Н. А. Некрасов «Дедушка Мазай и зайцы»

    Л. Н. Толстой «Война и мир»

    Ф. И. Тютчев «Не то, что мните вы, природа…»

    В. В. Маяковский «Хорошее отношение к лошадям»

    А. И. Куприн «Белый пудель»

    Л. Андреев «Кусака»

    М. М. Пришвин «Лесной хозяин»

    К. Г. Паустовский «Золотая роза», «Заячьи лапы», «Барсучий нос», «Дремучий медведь», «Квакша», «Теплый хлеб»

    В. П. Астафьев «Царь-рыба», «Васюткино озеро»

    Б. Л. Васильев «Не стреляйте в белых лебедей»

    Ч. Айтматов «Плаха»

    В. П. Астафьев «Конь с розовой гривой»

    В. Г. Распутин «Прощание с Матёрой», «Живи и помни», «Пожар»

    Г. Н. Троепольский «Белый Бим Черное ухо»

    Е. И. Носов «Кукла», «Тридцать зерен»

    Дж. Лондон «Любовь к жизни», «Белый клык»

    Э. Хемингуэй «Старик и море»

     

    Личная безопасность в современной жизни

    Личная безопасность в современной жизни

    XXI век принес людям не только достижения в области технического прогресса, облегчившие жизнь, но и массу проблем, затрудняющих ее, а иногда делающих просто невыносимой. Болезни, изменение климата, нарушение экологического равновесия, войны и т.д. Все это таким или иным образом отражается на нас.

    Многие считают, что эти беды обойдут их стороной, никакие глобальные проблемы не коснутся. Но дело в том, что большие катаклизмы порождают малые, которые, возможно заденут вас или ваших близких.

    Сегодня бедой нашей страны стал разгул вседозволенности и бесконтрольности, породивший рост преступности. Причем преступления становятся жестокими и изощренными. Самыми распространенными уголовными преступлениями в наше время считаются убийства, наркоторговля, угон автомобилей, рэкет, грабежи и кражи. От них не застрахованы ни простые граждане, ни известные люди.

    Как же защититься от всех напастей и крушений, которые могут коснуться нас в повседневной жизни? Вот здесь появляется понятие безопасности, обеспечение которой и позволяет в какой-то мере застраховаться от всевозможных проблем и включает в себя комплекс мер, направленных на сохранение вашей жизни и членов вашей семьи, личного имущества.

    Соблюдение элементарных правил личной безопасности помогает человеку, как доказывает жизнь, избежать различных физических и моральных травм.

    Данный материал представляет Вашему вниманию аспекты проблемы обеспечения безопасности человека в современном обществе. Однако предугадать все ситуации, которые может при готовить жизнь, вряд ли под силу кому-либо. Поэтому советы, которые представлены далее, не являются панацеей от всех бед. Возможно вы столкнетесь с явлением не затронутыми в нашем разделе. В этом случае, мы надеемся, вы сможете найти правильное решение, используя наши советы как базу. Искушенному читателю что-то может показаться смешным и обыденным, но тем не мнение не стоит перелистывать страницу или бросать чтение на середине журнала, ведь добрый совет сможет однажды спасти вам жизнь.

    Энергичный, но добродушный шлепок акушерки по «пятой точке» вводит младенца в мир жизнедеятельности, дает ему возможность набрать в легкие воздуха, как бы командует: «Живи.», «Выживай!». С момента появления на Божий свет человека подстерегают опасности. Возможно, они и одержали бы победу над человеческим родом, но у разумного человека есть основной метод зашиты от козней «беса» опасности – БЕЗОПАСНОСТЬ.

    Эта богиня Доброты на протяжении тысячелетий, верно, служит человеку, отражая опасности щитом, на котором алмазом опыта жизнедеятельности выгравирован девиз: «Предупрежден, значит вооружен». С древних времен обеспечение персональной безопасности и сохранение здоровья — один из важнейших практических интересов человечества.

    Недаром кардинал и генералиссимус Франции Ришелье оставил будущим поколениям мудрое наставление: «… Безопасность – это категория неизмеримо более высокая, чем величие».

    В условиях современного общества вопросы безопасности жизнедеятельности резко обострились и приняли характерные черты проблемы выживания человека, то есть «остаться в живых, уцелеть, уберечься от гибели».

    Поэтому, как ради себя, так и ради других, следует знать основы безопасности жизнедеятельности. Это то же самое, что использование ремня безопасности во время управления автомобилем. Это выражение уважения к человеку. Это жизнеутверждающая позиция.

    «Зри в корень», – говорил гениальный Козьма Прутков. Давайте вместе «позрим», что такое безопасность, безопасный.

    Этимология слова: БЕЗ + ОПАСНЫЙ = БЕЗОПАСНЫЙ.

    Опасный – «содержащий в себе возможность бедствия, несчастья», «способный причинить кому-либо зло, вред» и т. п. В памятниках древнерусской письменности XI века встречается в форме «опасъный» – «охранительный, тщательный». Впоследствии слабый «ъ» исчез, звук «с» отвердел. Значение, вероятно, развивалось следующим образом: «заботливый» — «предостерегающий», далее «внушающий опасение, осторожность», «грозящий опасностью» — «способный причинить несчастье». Приставка без (безо, безъ) выражает значение «не имеющий чего-либо». На базе предложного сочетания «без опаса» (опасъ — охрана, защита) образовано прилагательное «безопасный» — «не грозящий опасностью», «защищенный». В словаре русского языка С. Л. Ожегова говорится: «Безопасность – положение, при котором не угрожает опасность кому-нибудь, чему-нибудь».

    Безопасность жизнедеятельности — это состояние окружающей среды, при котором с определенной вероятностью исключено причинение вреда существованию человека.

    Уже у древних римлян понятие безопасность (лат. seciaitas) олицетворяло общественную и личную безопасность, гарантированную властями. Ее культовое значение отразилось даже в монетных знаках.

    Безопасность и жизнедеятельность взаимосвязаны.

    Жизнедеятельность – сложный биологический процесс, происходящий в организме человека, позволяющий сохранить здоровье и работоспособность. Необходимым и обязательным условием протекания биологического процесса является деятельность. В широком смысле это слово означает разносторонний процесс создания человеком условий для своего существования и развития. Основными видами деятельности человека являются труд, учение, игра. Другие виды деятельности – общественно-политическая, педагогическая, военная и т.д. возникли благодаря труду, который всегда носил общественный характер.

    В процессе разнообразной активной деятельности человек вступает во взаимодействие с окружающей средой. Под этим понятием понимают все то, что нас окружает, что прямо или косвенно воздействует на нашу повседневную жизнь и деятельность.

    Окружающая среда оказывает постоянное воздействие на здоровье человека посредством материальных факторов: физических, химических и биологических. Безусловно, что на человека, как социальное существо, непосредственное влияние оказывают и психогенные факторы.

    В ходе длительной эволюции человек приспособился к природной окружающей среде» и любые ее изменения неблагоприятно влияют на его здоровье. Организму человека свойственно. безболезненно переносить те или иные воздействия лишь до тех пор, пока они не превышают пределов адаптационных возможностей человека. В противном случае происходит повреждение организма, которое при достижении определенной степени изменений квалифицируется как несчастный случай (травма) или заболевание.

    Повреждение организма может, произойти в результате как непосредственных контактных внешних воздействий (механических, электрических, химических и т.п.), так и дистанционных (теплового, светового и пр.). Повреждения могут возникать сразу после воздействия или спустя определенное время после него (например, после радиационного облучения).

    Опасные и вредные факторы обычно имеют внешне определенные пространственные области их проявления, так называемые опасные зоны.

    Нахождение человека в опасной зоне является одним из условий возникновения повреждения организма. При этом опасный фактор (опасность) должен обладать достаточной энергией, чтобы вызвать повреждение организма.

    Но в большинстве случаев люди сами не придают должного значения скрытой опасности и поступают себе во вред. Характерный пример пренебрежительного отношения к опасности — нарушение правил уличного движения. Вряд ли найдется пешеход, не знающий, для чего установлены светофоры. И, тем не менее, многие идут на красный свет. Итог этому — примерно половина дорожных происшествий происходит по вине пешеходов.

    Жизнь – дело рискованное. «Для того чтобы жить, надо больше мужества, чем для того, чтобы умереть», – утверждал итальянский драматург Витторио Альфьери. Это действительно так. С опасностями человек столкнулся с момента своего появления на Земле. Вначале это были природные опасности: пониженная или повышенная температура воздуха, атмосферные осадки, солнечная радиация, молнии, встречи с дикими животными, ядовитыми насекомыми и растениями, стихийные явления природы (землетрясения, наводнения, ураганы, лесные пожары и т. д.).

    С развитием человеческого общества к природным опасностям непрерывной чередой прибавлялись техногенные опасности, то есть рожденные техникой. Научно-технический прогресс, наряду с благами, принес и неисчислимые бедствия, как человеку, так и окружающей среде.

    Техногенные опасности могут проявляться в виде аварий технических систем, пожаров, взрывов и других трудно предсказуемых событий. Попадая в зону действия подобных экстремальных ситуаций, люди рискуют получить травмы различной степени тяжести.

    Следует заметить, что человек и сам является часто источником опасности. Своими действиями или бездействием он может создать для себя и окружающих реальную угрозу жизни и здоровью. Опасности, создаваемые человеком, очень разнообразны. Войны, социально-политические конфликты, преступления, проституция, наркомания, СПИД, голод, нищета, бескультурье – эти и другие пороки человеческого общества – социальные опасности.

    Таким образом, опасности окружающего мира условно разделены на три четко выделенные группы: природные, техногенные и социальные.

    Ученые пришли к выводу, что какой бы деятельностью ни занимался человек, где бы он ни находился, всегда рядом с ним существуют скрытые силы, представляющие для него угрозу. Это – потенциальные, то есть возможные опасности (потенциальный в переводе с латинского означает «скрытая сила»).

    Постоянное наличие вокруг нас потенциальных опасностей вовсе не значит, что несчастье обязательно произойдет. Для этого необходимы определенные условия. Эти условия называют причинами.

    Причиной несчастного случая очень часто служит наша собственная беспечность или неосторожность окружающих. Для сохранения своего здоровья и жизни необходимо хорошо знать и своевременно устранять причины, при которых происходит превращение потенциальных опасностей в действительные.

    Уберечься от несчастья удается не всегда, поскольку некоторые опасности не зависят от наших действий, проявляются внезапно, не оставляя времени на размышление, на спасение. Например, взрыв, землетрясение, ураган.

    В книге «Дианетика» (Современная наука душевного здоровья) Рон Хаббард пишет: «Существует пять разновидностей реакций человека на источник опасности. Пять направлений он может выбрать для решения любой проблемы. Действия его также можно оценить пятью разными способами. Сравнение с черной пантерой является здесь удачным.

    Давайте предположим, что черная пантера в плохом настроении сидит в доме человека по имени Гарик. Гарику надо идти спать на второй этаж. Но на ступеньках – черная пантера. Проблема заключается в том, как подняться по лестнице. Существует всего пять действий, которые Гарик может предпринять:

    1. может атаковать пантеру;
    2. может убежать из дома и от пантеры;
    3. может использовать другую лестницу и избежать встречи с черной пантерой;
    4. может игнорировать животное (представить, что ее нет и попытаться пройти мимо нее) и
    5. может сдаться пантере.

    Вот пять механизмов:

    • атаковать;
    • отступить;
    • избежать;
    • проигнорировать;
    • сдаться.

    Любые действия подпадают под эти категории. И все они отмечаются в жизни. Все реакции можно разрешить «одним из указанных пяти способов». До тех пор, пока человек атакует действительно существующую угрозу, он находится в неплохой форме, он «нормальный»!

    ПРЕОДОЛЕНИЕ ЗОНЫ РИСКА И СТРАХА

    С первых минут появления на свет и до дней последних человек постоянно пребывает в «зоне риска». Какие только напасти ни подкарауливают его на жизненном пути. Такой авторитет в области безопасности, как, например, английская фирма «Artur D. Littre», занимающаяся уже более 100 лет вопросами безопасности, пришла к выводу, что опасность может быть оценена количественно, например, величиной риска. Под риском как количественной мерой опасности обычно подразумевают возможность (либо вероятность) возникновения нежелательного события за определённый отрезок времени.

    В таблице приведена вероятность риска стать жертвой некоторых видов опасностей в течение года.

    Вид опасности Вероятность случаев в году

    Общий риск 1 из 700

    Автомобильные катастрофы 1 из 4,000

    Преступления 1 из 4,000

    Отравление 1 из 5,000

    Умышленное убийство 1 из 7,000

    Утопление 1 из 10,000

    Падение 1 из 25,000

    Пожар и ожог 1 из 28,000

    Авиакатастрофа 1 из 50,000

    Электрический ток 1 из 65,000

    Железная дорога 1 из 150,000

    Промышленная авария, катастрофа 1 из 170,000

    Стихийное бедствие 1 из 1,600,000

    Авария на ядерном реакторе 1 из 300,000,000

    Чтобы противостоять эпидемии насилия, опасности и страха, необходимо знать два ограничивающих момента:

    • до какого предела дойти, где грань между страхом губительным и страхом, данным человеку во спасение;
    • необходимо твердое знание заповедей безопасного поведения, ибо оно переходит в новое качество – имидж силы, уверенности, безопасности.

    Пословица гласит: «Не тот пропал, кто в беду попал, а тот пропал, кто духом упал». Присутствие духа значительно увеличивает шансы на спасение человека в любой ситуации.

    ПРИСУТСТВИЕ ДУХА

    Природное это качество или его можно воспитать? Вот несколько примеров.

    Настоящим кошмаром во время боевых действий на Тихом океане для американских летчиков и моряков стали акулы. Пережить воздушный бой или торпедную атаку было, по словам ветеранов, гораздо легче, чем качаться в шлюпке или на плотике под палящим тропическим солнцем и гадать, кто появится раньше – спасательное судно или черный плавник. Педантичные янки собрали громадный объем данных по случаям нападения акул на одиночных людей и группы моряков, уцелевших после потопления их судов, потратили значительные средства на поиск всевозможных средств борьбы с морскими разбойницами. Испытывались химические вещества предположительно годные для отпугивания акул, различные виды оружия, но самое главное — вырабатывались рекомендации по поведению людей, подвергающихся опасности. После того как выяснилась практически полная неэффективность всех химикалий, а также способность, например, большой белой акулы без видимого неудовольствия переносить попадания в голову пуль полной обоймы армейского кольта калибра 11. 43, основное внимание сосредоточили на выяснении ключевого вопроса: что же привлекает акулу к потенциальной жертве?

    Ученые пришли к парадоксальному выводу: основной приманкой для вечно голодной хищницы является не запах крови и тем более не внешний вид непривычных для океанской пустыни предметов — спасательных плотиков или болтающихся в надувных жилетах двуногих. Оставалось предположить, что существует некая «эманация страха», выделяемая людьми. Физический носитель этой эманации – гипотетическое вещество, которое вырабатывает организм запаниковавшего человека, так и не был установлен, но справедливость заключения американцев позже подтверждалась и аквалангистами команды Кусто, достаточно бесцеремонно обращавшимися с «белыми убийцами», и работами специалистов, изучавших многовековой опыт традиционных культур ныряльщиков за жемчугом.

    Бытующие сейчас представления об энерго-информационном обмене позволяют связать этот пример со случаем, вошедшим в число легенд о мастерах японских будо. Холодной осенней ночью хромоногий воин пытался одолеть один из поросших густым лесом перевалов горной области Кай – домена князя Такэда. Это был будущий главный советник князя и его лучший полководец Ямамото Канноцукэ. В чащобе самурая ожидала встреча со стаей голодных волков. Первым побуждением мастера клинка было намерение перерубить подбиравшихся поближе серых хищников. Однако воспитанное с детских лет глубокое уважение к мечу – святыне для средневекового члена японской воинской касты – заставило Канноцукэ выпустить рукоять. Оскорбить клинок кровью животного самурай не захотел, однако выбираться из смертельно опасного положения было необходимо.

    На помощь воину пришло искусство управления внутренней энергией Киай, секретная техника, культивируемая в японских школах традиционного будо. Зажав большие пальцы рук в ладони методом «крепкого сжатия», Канноцукэ расправил плечи, распрямился и захромал навстречу волкам. Завороженные образом проявленной мощи, изливаемым вовне потоком энергии, звери присели на хвосты и не осмелились атаковать необычного человека.

    Как и любое искусство, имеющее целью раскрыть внутренний потенциал человека, Киай-до опирается на несколько простых аксиом. Человек обладает неким количеством вселенской энергии ки (японское прочтение китайского термина «ци»), стоит как полноправный участник в цепи энергообмена Небо-Человек-Земля. Каждое физическое действие человека, каждое душевное движение или мысль пронизаны ки. Концентрируя и распределяя ки, осознанно используя его в любом виде деятельности, человек способен существенно улучшить достигаемые результаты. Естественно, что самым важным для самураев было боевое применение ки – и как средства поражения, и как средства реанимации раненых и контуженных. Стоит спутать или прервать поток своего ки при выполнении удара или блока, инициатива перейдет к противнику. Стоит вложить в пущенную стрелу силу всей полноты своего бытия – она пронижет и двойной доспех, и каменную скалу.

    Любого самурая готовили к управлению своим и чужим ки. Строго говоря, название искусства Киай-до значит «Путь единения ки», возможно – своего ки и энергии противника. Разумеется, такое объединение в японском смысле слова и означает контроль, управление, владение.

    Считалось, что мастера Киай-до способны пересылать свое ки без помощи физического тела, и рассказы о подвигах прославленных воинов это подтверждают: убить врага насыщенным ки, особо модулированным криком, или вернуть к жизни впавшего в кому соратника было для них достаточно обычным делом. Развитое ки было залогом неуязвимости в бою, выносливости в походе, стойкости организма во время эпидемий.

    Похожие школы существовали и существуют не только в Японии. И единственным, пожалуй, отличием Киай-до и схожего по идеологии, но гораздо более популярного современного воинского искусства Айки-до от других эзотерических систем Востока и Запада состоит в том, что японцы говорят не о накоплении внутренней энергии, а о постоянном изливании своего ки вовне.

    Современному человеку стоит обратить внимание на следующие аксиомы Киай-до: страх спутывает ваше ки, а проникновение внешнего потока подчиняет вас чужой воле. Используя этот традиционный восточный понятийный аппарат, легко объяснить, что же происходит с человеком, попавшим в экстремальную ситуацию.

    Онемение, пересохшее горло, «ватные» руки и ноги, вросшие в землю, пустота в голове, состояние паники, охватившее всё существо находящегося в опасности человека, – типичные симптомы «спутанного» ки. Таким образом, состояние духа напрямую влияет на способность адекватно реагировать на угрозу – отбиваться, бежать или хотя бы по делу ответить подошедшему к вам в темном переулке гражданину.

    Второй аспект проблемы – влияние присутствия духа на излучение вовне своего или втягивание в себя внешнего потока. Утратив самообладание, человек неизбежно подчиняется чужой воле, открывается внешнему ки. В образовавшуюся потенциальную яму, пустоту рано или поздно внедряется чужая сила.

    Именно эту пустоту безошибочно чувствуют хищники — волки и акулы, а также хищники мира людей – преступники. Состояние пустоты, дефицит жизненной силы и воли, по которому бандиты выделяют жертву среди уличной толпы, на языке современных специалистов по выживанию в условиях каменных джунглей называется виктимностью.

    Виктимология – это учение о поведении жертвы, которое объясняет, чем руководствуется уличный грабитель или насильник во время выбора жертвы.

    Новый термин «виктимология» представляет собой сложное словообразование от латинского «виктима», что означает «жертва» и греческого «логос» – знание, наука.

    Выдающийся американский специалист в данной области профессор Бетти Грейсон путем серии исследований показала, что преступнику требуется в среднем семь секунд для визуальной оценки потенциального объекта для нападения – его физической подготовки, темперамента и тому подобного. Точно, хотя и бессознательно, преступник отмечает все: неуверенность взгляда, вялую осанку, несмелость движений, психическую подавленность, физические недостатки, утомление – словом все, что сыграет ему на руку.

    Чтобы выделить и классифицировать основные личностные особенности потенциальной жертвы, Грейсон засняла на видеопленку пешеходов, принадлежащих к разным возрастным и социальным группам. Запись была продемонстрирована заключенным, отбывающим срок в различных тюрьмах США. Предположения исследователя подтвердились: подавляющее большинство осужденных, которые были опрошены по отдельности, выбрали из массовки одних и тех же людей, которые, по их мнению, могли бы стать легкой добычей.

    В результате математического анализа выяснилось, что потенциальную жертву преступники часто выделяют по некоторым отличительным особенностям, движений. Это может быть их общая несогласованность, неуклюжесть походки – слишком размашистая или семенящая, которая привлекает внимание на фоне единого людского потока.

    А доктор Джоуэл Кирх, спортивный психолог и основатель Американского спортивного института, вместе со своим сотрудником Джорджем Леонардо подвели итог этой работы, определив две обобщенные категории людей: так называемую «группу риска» и тех, кому практически не грозит опасность стать объектом нападения. Первых условно можно назвать хлюпиками: они плохо физически организованы, расслаблены и несобранны психически. Вторые уверены в себе, как говорится, «ладно скроены, крепко сшиты», они смотрят и ступают уверенно.

    Человеку, который чувствует себя относящимся к группе риска, для начала следует изучить себя: походку, жесты, мимику и заняться их коррекцией. Практически каждый человек в той или иной степени наделен артистическими способностями. Внушить себе уверенный стиль поведения и следовать ему среди уличной толпы может любой.

    Уверенно поднятая голова» прямой спокойный взгляд позволят создать вам некий защитный психологический щит. Этим вы исполните наставление мудрого Соломона: «Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из его путей».

    Быть и казаться — совсем не одно и то же. Можно выглядеть донельзя «крутым», завести соответствующий «прикид», выражение лица, цветные наколки и машину «для мужчин, не привыкших чувствовать себя вторыми», но любая собака, тем более профессиональные «душеведы» – преступники — моментально поймут, что, кроме «понта», у этого человека ничего нет. Бандитов не зря называют волками – межличностные отношения в их среде очень похожи на динамичный, постоянно возобновляемый баланс сил в стае серых хищников. Ситуация, в которой одно слово или поступок могут кардинально изменить ранг человека в сложной, но понятной для всех членов сообщества иерархии, заставляет с особым вниманием относиться не только к собственным действиям, но и к малейшим оттенкам душевных движений других. В результате даже не самые выдающиеся люди этой субкультуры моментально различают фальшь, двоемыслие.

    Внутренняя сила и органично связанное с ней ощущение неуязвимости, безопасности есть то, что имитировать невозможно. Поэтому человеку, не желающему попасть из трудного положения в труднейшее, следует прежде всего четко представить — до какого предела он сможет дойти, отстаивая принятый образ.

    Понять, чем вы на самом деле располагаете, – значит сделать первый шаг к новой силе и новым возможностям. Аура безопасности станет реальной защитой.


    Духовно-материальное единство мира в учениях А.

    В. Сухово-Кобылина, Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, П. Тейяра де Шардена

    В.И. Алексеева

    Статья была подготовлена для сборника трудов Днепропетровского университета, серия «Философские науки» (решение о публикации принято по итогам работы философской секции научной конференции «Днепровская орбита», Днепропетровск, октябрь 2007 г.).

    Дуализм материи и духа является одной из наиболее устойчивых форм дуалистической философии. Можно ли и нужно ли стремиться объединить видимое и невидимое, вещественное и невещественное, предмет и мысль, материю и дух человека в их классическом понимании.

    Можно смело утверждать, что проблема соотношения материального и духовного стала одной из доминант космистского типа мышления. Убеждение в единстве мира, заложенное в самых глубинах космистской интуиции, приводило представителей различных течений к разным, однако сопоставимым ответам на значимые вопросы. Это вопросы о том, что есть материя, что есть дух, и существует ли между ними такое соотношение, которое позволяло бы говорить о цельности бытия.

    Космизм в лице многих своих представителей по существу утверждал духовно-материальное единство мира. Его крупнейшие представители пытались ответить на вопросы, издавна поставленные человечеством перед самим собой. Что означает духовно-материальное единство мира, что надо подразумевать под материей и духом, какие перспективы предлагает нашему мышлению эта доктрина, и, наконец, имеет ли она какое-либо практическое значение? Действительно, абстрактность темы является кажущейся. Размышляя о своей личной судьбе, о смысле жизни человек, ставящий перед собой задачу духовного роста и совершенствования, может найти для себя интересный и убедительный ответ.

    Характерными чертами выдвинутой А.В.Сухово-Кобылиным, Н.Ф.Федоровым, К.Э.Циолковским, П.Тейяром де Шарденом доктрины являются:

    — Признание единого трансцендентного источника бытия природы, человека, общества. Этот единый источник (Бог, Причина космоса, Воля вселенной, космос) выступает единой духовной основой мира. Мир един, и каждый человек имеет или может иметь непосредственное отношение к высшим пластам действительности, к высшим ценностям, к высшему разуму.

    — Признание иерархии начал в составе целого: духовное выступает высшим, материя низшим началом мирового, человеческого и социального бытия.

    — Постулат об имманентной связи духа и материи, их живом подвижном равновесии. Обе составляющие этого единства способны к трансформации, изменяя качество целого. Это важный тезис, из которого следует стратегия действия конкретного человека, желающего совершить тот путь восхождения, ради которого он и явился на свет.

    — Эволюционизм духовно-материального мира, что проявляется в формах эволюции человека и общества от материи к духу. Духовно-материальный эволюционизм показан как восхождение социальной целостности к единому трансцендентному источнику мира и преодоление материальной составляющей как в человеке, так и в пространстве общества.

    — Интеграционный потенциал, то есть стремление объединить в целое те сферы, которые являются или представляются на данный момент разрозненными, разделенными, противоположными. Кроме того, выяснилось, что традиционно выделяемые течения русского космизма – естественнонаучное и религиозное – фундированы общей теоретико-методологической платформой, признанием духовно-материального или материально-духовного единства мира.

    Среди крупнейших представителей космизма, своеобразно решавших эти задачи, прежде всего необходимо отметить Александра Васильевича Сухово-Кобылина, Николая Федоровича Федорова, Константина Эдуардовича Циолковского, Пьера Тейяра де Шардена.

    Движение от материи к духу в учении А.В. Сухово-Кобылина. Онтологическое соотношение духа и материи. Любитель и продолжатель философии Гегеля А.В. Сухово-Кобылин считал, что эволюция мира имеет своим основным содержанием «Исхождение Материи в Дух» [1, с.32]. В бытии мира материя есть внешнее, неустойчивое и иррациональное. Дух являет собой внутреннее, устойчивое и рациональное. Материя преходяща, она возникает и исчезает в ходе эволюции мира. Дух вечен. Мир начинается с Бога как чистой актуальности и в нем же завершается с участием одухотворенного человечества. Дух сверхпространственен и сверхвременен, не обладает протяжением, местом пребывания, то есть его характеристики противоположны качеству материальных тел.

    Описывая эволюцию мира математически с помощью бинома Ньютона, Сухово-Кобылин находит в развитии математического ряда полную аналогию со становлением бытия: каждое последующее слагаемое суммы символизирует ступень нарастания духовности и уменьшения материальности: «За сим следующие Члены всего Ряда показывают постоянное Ослабление, Депотеннацию Материальности и Потенцирование Духовности, так что оное целое всякого члена или всякий Лик Симбиоза есть Ступень постепенного Одухотворения и Путь Восхождения Материи к Духу, и именно так, что Материя, как чистейшая Внешность, постепенно малится и исчезает, а Дух постепенно усиливается и идет к своей Чистоте и Самостоятельности <…>» [1, с.33]. Последнее слагаемое математического ряда в степени бесконечности символизирует бесконечный дух в абсолютном отношении к самому себе – материя исчезла, остался чистый разум.

    Вслед за пифагорейской традицией Сухово-Кобылин широко использует математические начала и символику для обозначения философских категорий. Вводя триаду символов «ноль – единица – бесконечность», он раскрывает содержание каждого из них в качестве этапов развития мирового бытия. Нуль представляет собой чистое божественное бытие до творения мира; единица рассматривается как обозначение конечного, множества конечных материальных форм, реальность; знак бесконечности представляет божественность, или идеальность. Этот последний знак символизирует момент развития материи в дух, то есть ее возвращение к Богу.

    Соотношение духовного и материального в человеке. Человек как синтез тела и духа становится связкой между материальной бессознательной природой и чистым сознанием – духом. Человек есть телесность, одаренная конечным духом. Человек, имеющий двойную природу, уменьшает долю телесности и развивает долю мышления. Дух есть высочайшее живое, которое свою плоть потребило. Гегелевская триада становления бытия в учении Сухово-Кобылина обретает следующий вид: логическое эволюционирует в природу, природа порождает человека, человек как конечный дух трансформируется в бесконечный дух, восходит к центру бытия и превечного Бога [1, с. 99]. Человечество как пересечение тела и духа служит связкой между мировым духом – Богом и природой. В силу всеобщего принципа эволюции эта точка пересечения является подвижной, мобильной. Она обязана подниматься вверх, утрачивая материальность и развивая духовность.

    Человечество движется к Богу по спирали, проходя триаду развития. Уровень развития индивидуального человека (дьявол, человек, ангел) однозначно соответствует конкретной стадии развития человечества (теллурическое, солярное, сидерическое). Эта трехмоментная эволюционная философия предусматривает диалектику временного бытования мира, проходящего через прошлое, настоящее и будущее, описана как бесконечное инение одного в другое; во временном потоке бытие также разбито на триаду.

    Эволюционируя, человек обретает свойство бесконечности, чем уподобляется вселенной и Богу. Сидерическое человечество бесконечно пространственно, оно занимает всю бесконечную вселенную. Человек – ангел, утративший или трансформировавший свою телесность в чистое сознание, является бесконечным человеком, пребывающим везде. Бесконечная эволюция человечества предстает как бесконечное ближение к бесконечному Богу.

    Все сферы бытия – вселенная, человек и общество – развиваются по принципу подобия, универсального триединства. Всемир (бытие) триедин, Бог триедин, мир триедин. Всемир – бесконечность в степени бесконечности существует как триединый Бог; мир эволюционирует, проходя триады развития. Мир развивается как эволюция чистого бытия, божественного логоса, логического в материю, природный мир материальных форм; природа далее эволюционирует в дух. Становление духовного и его восхождение к собственному источнику – Богу (соключение Бога с самим собой). Генезис духа происходит через появление человечества, поскольку бессознательная природа не может породить и развить духовное как сознательное. Природа в дух непосредственно без опосредующей среды перейти не может, такой связкой становится человечество как носитель сознания – духа.

    Соотношение духовного и материального в обществе. Экстраполяция этих категорий в мир социальной практики предоставляет нашему взору много интересного. Тезис о материальном как непрочном, иррациональном и бессознательном показывает, что погружение человека в сферу экономики, политики, права, культуры как искусственных построений (в индустрии развлечений, в области стимулирования и эксплуатации половых интересов, в производстве и тиражировании предметов массового потребления для удовлетворения низменных интересов) представляет собой бессознательный, противоречивый по личным и групповым интересам, а следовательно, несовершенный мир, подлежащий преодолению. Столкновение частных, групповых, корпоративных интересов в любой из этих сфер является показателем необходимости преодоления уровня развития данной социальной сферы либо самой сферы как таковой.

    «…что в Мире только Рациональное долговечно и устаивает, что мировой Процесс совершается по абсолютному, логическому, т.е. божественному закону, и следовательно, что для Разума, иже и есть абсолютная Сила, ни Динамита, ни Револьверов НЕ НАДО. Вся эта Арматура уличного грубого Социализма есть Тупоумие и Зверство. Разум Истории, как абсолютная Сила, в Истории и без Револьверов справится. Я всегда считал и теперь считаю, что всякое насильственное Вмешательство индивидуальной, чьей бы не было, Воли в Поступание, как народного, т.е. усобного, так и обще-человеческого Духа, законопреступно» [2, л.5]. Преступно применять насильственные методы против наличествующих социальных форм, еще не ниспровергнутых ходом самой истории.

    В целом мир как бесконечный шар, или множественность подобных миров, имеет в качестве наполнителя всемирное человечество. Одухотворенные человеческие существа как более легкие поднимаются к верхней части шара, «в верху собираются сливки, внизу подонки» [1, с. 27]. Слои не сохраняются неподвижными, процесс одухотворения происходит постоянно как основной процесс вселенной. Дух станет абсолютным, то есть полным, всеохватывающим, а подонки исчезнут – таково убеждение Сухово-Кобылина.

    Движение от материи к духу в учении Н.Ф. Федорова. Понятия духа и материи. Федоров, развивавший принципы соотношения Бога и человека в русле неохристианства, интерпретировал понятие Бога (духа) согласно христианской догматике как Святую Троицу, вечную духовную ипостась. Если понятие Бога у Федорова согласуется с христианским, то понятие человеческой души как бессмертной ипостаси по существу отрицается его учением о патрофикации [3, с. 456-535]. Ушедшие из жизни поколения потому и подлежат восстановлению со стороны ныне живущих людей, что не существуют после смерти. Они не способны возродиться сами, но как бы пребывают в лоне материальной природы в ожидании грядущего возрождения. Душа (психика) человека функционирует вместе с телом и не существует после смерти. Смерть временна и обратима, но душа – психея (отсюда название нового типа общества «психократия») следует за телом в его жизни и в его смерти. Принцип обратимости вводится как заместитель идеи бессмертной, вечной, самодеятельной, первичной по отношению к телу души. Душа – сознание и чувство, внутренний идеальный строго индивидуальный мир человека, имеет материальный субстрат – тело, и эта позиция Федорова не отличается от материалистических учений.

    Материя в учении Федорова предстает в двух существенно различающихся смыслах. Прежде всего, это физический мир космоса и телесность человека — субстрат духа, его носитель. Поэтому телесное существование человека невозможно отрицать. Однако телесность существенно трансформируется в ходе эволюции, приобретая свойства, противоположные известным ныне. Материя-субстанция не подлежит преодолению, она останется необходимой основой физического существования. Планеты-земли послужат для расселения восстановленных поколений людей.

    Этому понятию материи как субстанции противостоит понятие материи как нравственного зла, носителя суммы негативных качеств человека общественного. Философ считал материальными любые проявления негативных отношений между людьми, от недоброжелательной мысли до социального насилия. Материя как нравственно-социальное зло, корень разобщенности, неродственности, представляет конгломерат идеального (мысли) и материального (социального действия). В первом значении материя подлежит трансформации, во втором – она полностью преодолевается.

    Преодоление материализма. Свое учение — психократию Федоров считал противоположностью марксистской материократии [4, с. 133]. В общественной теории он находил два великих зла: социализм и анархический индивидуализм как признающие примат материи и отрицающие бессмертие человека. И здесь теория Федорова занимает промежуточную позицию между идеалистическим учением ортодоксального христианства и материалистическим учением Маркса как высшее третье, снимающее оппозиционность двух противоположностей. Христианство и материализм как социальные теории присутствуют в его учении в снятом синтезированном виде. Это снятие происходит через постулат об эволюционно развивающейся единой природе материально-духовного человека. «Хотя бы идеи и создавались или порождались плотским человеком, они все же не для того возникают, чтобы плоть управляла мыслью, а для того, чтобы мысль и душа управляли материею» [4, с. 134-135].

    Материя способна к преображению и бессмертному бытованию, в результате преодолевается механистический и марксистский материализм. Психика человека, его душа, имея способность развиться в богоподобную, не противостоит материи. Так снимается христианский дуализм. Учение о едином бытии души и тела представляет собой онтологическую сердцевину как учения о человеке, так и учения об обществе. Тело как смертный субстрат духа в ходе эволюционного развития становится бессмертным, и только в этом смысле всеобщее воскрешение трактуется как торжество духа над плотью. Материя не должна исчезать, она не отрицается, поскольку только через восстановление праха возможно продолжение жизни; цель патрофикации – возвращение праху жизни, сознания, души. Принцип обратимости является дополнительным, исторически преходящим. На практике деятельность по восстановлению тел ушедших представляет собой длительный, но единократный акт.

    Принцип единства дольнего и горнего миров в космизме Н.Ф.Федорова. Согласно философии Федорова развитие общества представляет собой процесс преодоления противоположности человеческого и божественного. В основе его концепции общества лежит преодоление дуальности оппозиций имманентного и трансцендентного бытия человека; разрыва между миром Бога и миром человека. Это поиск связки, скреп, позволяющих восстановить изначально данное единство; преодоление дуальности реального и мистического в мышлении человека, в его познании природы общественного бытия.

    Понятия сатаны, апокалиптического зверя, ада, рая, мистифицированные и отнесенные в область духа, в действительности представляют собой реалии нашего мира. «Что фантастичнее: построение нравственного общества на признании существования в иных мирах иных существ, на признании эмиграции туда душ, в действительном существовании чего мы даже и убедиться не можем, или же обращение этой трансцендентной миграции в имманентную, т е. поставление такой миграции целью деятельности человечества?» [3, с. 324].

    Небесная жизнь, представленная в виде качественно иной, сверхчувственной, ипостаси, противопоставленная феноменально данному бытию, таковой не является. Она есть проект, будущее, созидаемое самим человечеством в этом чувственно воспринимаемом мире согласно божественным законам. Он подчеркивал условность христианского учения о рае и аде. Архетипический образ Царства Божия присутствует в душе человека, однако извращается, искажается, переносится из реального в мистическое или замещается с помощью известных человеку средств забвения. Зло и наказание за зло не существуют в качестве мистического, их природа реалистическая, это природа мира, в котором пребывает человек. Он сам становится подобием сатаны, апокалиптическим зверем, истребляя себе подобных; но и наказания имеет в реальной действительности в качестве естественного следствия сотворения зла.

    Мучения ада представляют собой столкновения народов, сословная рознь, война между людьми. Рай есть произведение всех сил и способностей людей в их совокупности, произведение положительных добродетелей как полноты знания, глубины чувства, могущества воли. Авторский проект воскрешения человечества предстает как божественное решение, принятое, но еще не произведенное человеком, не претворенное в действие. Встречное движение между верхним (небесным) и нижним (земным) мирами соединит то, что было разделено. «Для нас и нет иного пути к общению с Высшим Существом, кроме такого управления миром. Не отделяя человека от мира, мы можем сказать, что не Бог внемирен, а мир с человеком стал внебожен (или безбожен), насколько он это может. Не Бог оставил мир, а человек с миром оставил Бога» [3, с. 209].

    На вертикали бытия «ад — социальный мир человека – чистилище — рай» происходит реальное движение вверх – вниз, и суммарной составляющей этого движения является качество социального бытия человека. Вся наша история есть одно чистилище – рай опускается в чистилище, а ад поднимается до него же – считал Федоров. Принцип единства имманентного и трансцендентного имеет много последствий, в частности, доказывает непосредственную связь религиозно-философского мировоззрения с типом общественного идеала.

    Движение от материи к духу в учении К.Э. Циолковского.
    Онтология мира: соотношение духа и материи. В основании всей философской концепции Циолковского лежит понятие «атома-духа» (атом, простейший дух), веденное ученым специально с целью отразить неразрывное единство физического и психического уже на уровне физического атома [5, с. 82]. Атом-дух представляет собой изначальный кирпичик материального мира, обладающий элементарным свойством психической чувствительности, потенциальной способностью «ожить». Эта способность проявляется при подходящих условиях, при попадании атома в состав живых существ, и раскрывается в зависимости от степени развития конкретной живой формы. Во всем блеске сознания это свойство проявляется в мозгу человека и представителей высших космических рас. Попадая в косную материю, это свойство как бы засыпает до следующего благоприятного случая. «Дух бессмертен, вечен, неизменяем, потенциально (в зачатке) чувствителен, потому что он атом, начало материи, которая именно и обладает этими свойствами», — писал ученый [6, с. 37]. Душа же животного и человека представляет собой совокупность его психических свойств: «Но надо твердо помнить, что у меня слово душа чаще означает совокупность свойств нервной системы животного. Душа смертна» [6, с. 37]. Таким образом, трактовка ученым материи не выходит за рамки панпсихической традиции, а духа – материалистической.

    Другим существенным аспектом доктрины материально-духовного единства мира Циолковского стало учение о соотношении, связи Причины космоса с человеком и обществом.

    Соотношение трансцендентной Причины космоса, человека и общества. Причина космоса нематериальна и настолько же выше своего порождения, игрушки – материального космоса, насколько человек выше и сложнее своих игрушек – механизмов. Как чистое сознание Причина обладает абсолютным творческим началом, не доступным для человека, не могущего создать ни единого атома вещества [5, с. 32].

    Как соотнести Причину с миром? Причина космоса в системе Циолковского задает этический закон космическим цивилизациям, в том числе и земному человечеству. Однако этот закон действует не напрямую. Он опосредован рядом факторов, главным из которых является уровень развития конкретной цивилизации. Минимальной структурой, в судьбе которой начинает проявляться нравственный закон Причины, является планетарная организация разумной жизни. Заботой Причины является некий суммарный общественный объект, имеющий определенный космический статус, если можно так выразиться, космическую репутацию. Допланетарный уровень развития любой цивилизации как бы не в полной мере интересует Причины; изолированная от совершенной жизни космических сообществ молодая цивилизация, идущая самостоятельно путем проб и ошибок, может равным образом стать на путь прогресса или регресса. Во все большей степени нравственный закон Причины начинает проявляться лишь на постпланетарном уровне развития, и чем далее, тем более. Только на космической арене актуализуется действие этического закона во все более полной мере. В целом этический закон Причины, закон праведной жизни не дается человечеству или любой космической цивилизации напрямую, в форме свода нравственных постулатов, в виде некоего изначального интуитивного знания, универсальной религии, единого благого управляющего начала. Причина задает некую специфическую парадигму действий и отношений в системе социумов космических цивилизаций.

    Один из многочисленных корреспондентов Циолковского писал по поводу работы «Причина космоса»: «В этой книжке вы раскрываете величие вселенной и необъятное творчество ее посредством божественной причины, имеющей величайший разум, неподдающийся никакому исследованию и вряд ли известный высшим людям древних планет мироздания. С таким представлением я вполне согласен. Человек есть продукт планеты, его родившей, планета есть продукт космоса; космос же сам является продуктом величайшего разума вселенной, называемого причиной. Однако, посредством материализма, таким образом, мы приходим к божественной субстанции… <…> Как в монизме, так и в причине космоса от материального вы дошли до духовного <…>» [7, с. 32-33].

    Духовно-материальное единство мира в концепции П. Тейяра де Шардена. Понятие материи и духа. Присущая Шардену феноменалистическая позиция определяет материю не как абстрактную сущность, а как универсальную, разнообразную и подвижную конкретную реальность, живую среду со свойствами множественности и осязаемости. «Материя для нас – это вся совокупность окружающих нас предметов, сил, тварных существ, в той мере, в какой мы воспринимаем их ощутимыми, очевидными и «природными» (в богословском смысле слова)» [8, с.66]. Предостерегая от присущего мистическому восприятию действительности резкого дуального противопоставления добра и зла, души и тела, духа и плоти, свойственного не только манихейской традиции, но и обыденному сознанию и отчасти – догматическому богословию, автор выдвигает свою концепцию соотношения духа и материи в эволюции природы, становлении человека, развитии общества.

    Дух в его понимании не является не зависимой от материи или противоположной ей силой, заключенной или парящей в физическом мире. Это сила единения, рассеянная в мировой множественности – материи, сила синтеза и возвышения самой материи. Дух рождается в недрах функционирующей материи, в частности проявляется как единый биологический и одновременно нравственный закон устремленности к единому сознанию мира. «Сам по себе Дух есть непрерывно возрастающая физическая величина» [8, с. 149]. Дух рождается в недрах материи и, самовозрастая, все более проявляет себя на высших этажах эволюции. Основной характеристикой эволюции становится все более духовное состояние сознания. Вектор всеобщей эволюции Вселенной есть движение от материи к духу. На низшей стадии эволюции – нет духа, есть лишь материя –феноменалистически наблюдается множество материальных точек. На высшей – нет материи, есть только дух – множественность растворяется, и перед зрелым сознанием ноосферного человечества во множественности открывается единая реальность.

    Понятие энергии как связующего звена между материей и духом. «Скрепами», соединяющими материальное (физическое) и духовное (психическое) становится понятие фундаментальной энергии, проявляющейся в двух видах. В каждом элементе – частице мира соединены две составляющих, тангенциальная – механическая, физическая энергия, осуществляющая связь элементов материи, элементов одного порядка и сложности, организующая внешнее вещей; и радиальная, влекущая элемент по пути эволюции, организующая его новые уровни сложности и внутренней сосредоточенности, организует внутреннее вещей, то есть сознание, дух. Энергия, имеющая единую природу, в каждом элементе делится на две составляющих. Обе энергии постоянно соединены и некоторым образом переходят одна в другую. Так рождается постулат о двусторонней духовно-материальной ткани универсума. Задавая себе вопрос – не является ли душа тел преобразующим центром, в котором сходятся внешние силы, чтобы обрести внутреннюю сущность, Шарден приходит к выводу, что сущность реальности определяется качеством внутреннего универсума каждого человека, реализующегося в универсуме внешнем. Взаимосвязанность внутреннего и внешнего проявляется как соответствие духовного сосредоточения – совершенства и материального синтеза – усложнения форм материи, концентрация сознания соответствует усложнению материи.

    Становление ноосферы как эволюция духовной составляющей мира. Одной из заглавных работ космистской проблематики по праву считается книга Тейяра де Шардена «Феномен человека» [9]. В его понимании свойства духа: бессмертие, необратимость, бесконечное самовозрастание фундируют эволюцию мира, человека и общества через эволюцию сознания. Основные этапы космогенеза предстают как предсознание, сознание, сверхсознание, которым соответствуют эмбрионально-биологическая ступень развития жизни на земле (предсознание), становление человечества как процесс гоминизации (сознание) и кульминация единения земного человечества как обретение им космического значения через развитие единого и всеобщего космического сознания (сверхсознание). Души людей как отдельные духовные элементы мира, духовные атомы Вселенной достигают состояния высшей жизни, расширяются, сверх-очеловечиваются. Преджизнь проявляется уже на уровне атома, обладающего первоначальным квантом сознания, в дальнейшем духовная энергия возрастает в соответствии со сложностью материальных форм. В конечном счете человечество определяется как дух, поскольку именно дух ткет и развертывает покров ноосферы. Стадия ноосферного развития человечества охарактеризована как синтез научного, нравственного и социально-организационного подходов: проявляется всеобщая способность познания (принцип научного познания мира), органическая суперагрегация душ (единство нравственного сознания и на его основе — принцип коллективности социального строительства).

    Высшая фаза общества, достижение ноосферного состояния, представляет собой космический уровень развития, не зависимого от планетарного или сверпланетарного масштаба социального бытия. Однако Шарден не исключает и синтез ноосфер различных планет, синтез планетарных и далее – астрономических единиц в форме психических связей планетарных очагов сознания, взаимное обогащение различных ноосфер без физических контактов, механических перемещений в пределах физического космоса. Физика и механика уступает место сознанию, материя – духу.

    Отмечая, что наука игнорирует задачу связать между собой две энергии человека, энергию тела и энергию души, Шарден поставил в качестве настоятельной необходимости задачу перебросить мост между этими двумя берегами человеческого существования. Человек, представляющий собой точку пересечения материальных и духовных сил мира, являет собой пучок его бесчисленных внутренних и внешних сил. При этом материя есть дорога, по которой необходимо идти, следуя ходу космической эволюции. Материальный детерминизм характеризуется как остаточная зависимость от духа. Человека ожидает трудный, мучительный прорыв через материю. Она оказывается не отброшенной, а превзойденной, снятой в гегелевском понимании.

    Исследование доктрины материально-духовного единства мира в интерпретации ряда крупнейших космистов позволил сделать следующие выводы.

    Сравнительный анализ определений А.В. Сухово-Кобылиным, Н.Ф. Федоровым, К.Э. Циолковским и П. Тейяром де Шарденом категорий «дух» и «материя» показал значительное различие подходов к этой теме. При этом общим в понимании категории «дух» всех авторов является признание духа высшей иерархией по отношению к материи вне зависимости от его генезиса и изначального отношения к материи. Общее в понимании материи заключается в признании ее низшей иерархией бытия, либо необходимой для существования мира (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский), либо полностью преодолеваемой в ходе эволюции мира (А.В. Сухово-Кобылин, П.Тейяр де Шарден).

    Панпсихизм («все живо»), присущий этим авторам, выступает одним из оснований духовно-материальной целостности мира. При этом конкретная проработка темы специфична для каждого автора. Для Циолковского характерна изначальная слитность материи и духа; для Федорова физико-психический параллелизм, у Шардена сосуществуют два вида энергии, один из которых постепенно преодолевается. Концепция атома-духа Циолковского обосновывает обратимость жизни и смерти, теорию бессмертия человека и общества. В учении Федорова природный мир упорядочивается, достраивается и функционирует, подобно нервной системе человека; кроме того, психическая (энергетическая) матрица умершего человека служит для его восстановления к жизни, то есть служит субстратом для материи. В учении Шардена, напротив, целью ноогенеза является отделение сознания от его материальной матрицы.

    Концепция духовно-материального единства мира инициирует поиск прямой связи человека и общества с Богом. Наиболее последовательны и близки друг другу позиции Сухово-Кобылина и Шардена: это полное исхождение материи в дух или растворение в Божественной среде как пребывание человека в Боге. В учении Циолковского это прямое общение высших цивилизаций с Причиной космоса. Эта концепция порождает принцип подобия человека и общества высшему источнику мира. В учении Сухово-Кобылина человек становится чистым духом и обретает свойства бесконечности, вездесущности. В учении Федорова человек уподобляется Святой Троице, становится нерожденным, самоуправляемым, бессмертным; общество же строится по основным принципам Троицы – нераздельности и неслиянности. В учении Циолковского человек становится совершенным, бессмертным, вездесущим. Человек и общество преодолевают пространство и время как материальные факторы бытия.

    Концепция духовно-материального единства мира развивает классический принцип «все едино». В частности, учение махаяны о совпадении сансары и нирваны развито, на наш взгляд, в учении космистов в нескольких аспектах. Прежде всего, это способность разума видеть внутреннюю сущность мира как глубинное единство в противоположность феноменально наблюдаемой раздробленности (Сухово-Кобылин, Циолковский). Далее, это понимание соотношения материи и духа как единой вертикали или наклонной плоскости, холма, и возможности двигаться вверх – вниз (Тейяр де Шарден). Таким образом, глобальная эволюция мирового целого предстает как духовно-материальный процесс, который осуществляется через преодоление или трансформацию материальной составляющей как в человеке, так и в пространстве общества.

    Позже появились другие концепции, поддерживающие данный подход, то есть теорию духовно-материального единства. В частности, есть концепция идеалистического монизма, выдвинутая не древними мудрецами (теория дао, ведантизм), а современными физиками, имеющими дело с понятием квантовой Вселенной. Американский физик, профессор Орегонского университета Амит Госвами уже в наши дни придерживается мнения, что сознание управляет миром. Философия идеалистического монизма, утверждая единственность источника мира, считает этим источником сознание. «…эта философия постулирует, что все (включая материю) существует в сознании и управляется из сознания. Заметьте – эта философия не говорит, что материя нереальна, а лишь утверждает, что реальность материи вторична по отношению к реальности сознания, которое само является основой всего сущего – включая материю» [10, с.33]. Человеческое сознание фундаментально и организует свойства внешнего по отношению к нам материального мира. Это утверждение гармонизует опыт квантовой физики (известные на сегодняшний день свойства природы) и человеческую ментальность. Отметим, что под духовностью в данном случае понимается исключительно человеческое сознание. Однако эта теория вписывается в тот спектр представлений о духе, о котором говорилось в этой статье.

    Библиография

    1. Сухово-Кобылин А.В. Учение Всемир: Инженерно-философские озарения. -М.: СЕТ, 1995. – 124 с.
    2. Сухово-Кобылин А.В. Философские письма или этюды спекулятивной философии в ее поступании за гегелизм. I том, 1899. – Архив ЦГАЛИ. Ф. 438. Оп.1. Ед. хр. 56.
    3. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т.1/Н.Ф.Федоров. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 699 с.
    4. Федоров Н.Ф. Философия общего дела. В 2 т. Т.2/Н.Ф.Федоров. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 592 с.
    5. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. — М.: ПАИМС, 1992. – 256 с.
    6. Циолковский К.Э. Космическая философия.– М.: Эдиториал УРСС, 2001. – 480 с.
    7. Циолковский К.Э. Образование солнечных систем (извлечение из большой рукописи 1924 – 1925 гг.) и споры о причине космоса. – Калуга: — Изд. автора, 1925. – 33 с.
    8. Тейяр де Шарден П. Божественная среда. — М.: Издательство «Ренессанс» СП «ИВО СиД», 1992. – 311с.
    9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М.: Главная редакция изданий для зарубежных стран издательства «Наука», 1987 – 239 с.
    10. Госвами Амит. Самосознающая вселенная: Как сознание создает материальный мир. – М.: Открытый мир, Ганга, 2008. – 448 с.

    Курс: ENV 831b Общество и природные ресурсы Семинар: «Рефлексивная беседа»

    ENV 831b () / 2021-2022

    Кредиты: 1-3

    Весна 2022: Вт, 1:00-3:50, 321 крона

    Учебный план    
     

    Инструкции по применению

    см. ниже. Этот исследовательский семинар исследует отношения между обществом и природными ресурсами действительно междисциплинарным образом.Эта сессия посвящена основам (философским, методологическим и прагматическим) социальных и интегративных/междисциплинарных наук/подходов к пониманию и политике. Мы демонстрируем основное приложение. Хотя конкретная тема семинара меняется из года в год, неизменной основной темой является изучение того, как общество самоорганизуется, использует природные ресурсы и влияет на окружающую среду. В прошлые годы семинар был посвящен энергетике и окружающей среде, решению междисциплинарных проблем, психологии окружающей среды и социологии.Мы также фокусируемся на лидерстве (отношения лидера и лидера). Каждую неделю гости и студенты проводят презентации и участвуют в дискуссиях. Требуются чтения, активное участие и студенческие работы. Семинар в целом рассматривает людей, ищущих ценности, используя природные ресурсы через институты. Об этих отношениях (люди, ценности, природные ресурсы и институты) много писали и обсуждали в самых разных областях. Несколько лет назад на семинаре рассматривалась взаимосвязь человеческого достоинства как универсальной ценностной цели, профессионализма и практики, а также устойчивости как прикладного понятия.В других версиях семинара рассматривались концептуальные (теоретические) модели общества и природных ресурсов из политических наук, социальной экологии, политической экологии и других областей знаний. Другие семинары были посвящены «Объединению местных и профессиональных знаний в области экологической устойчивости» и «Война и окружающая среда». Тема семинара в этом году уточняется.

    Применение:

    Общество и природные ресурсы Семинар
    2022 Spring YSE 831

    Студенческий рефлексивный разговор на:

    Личная безопасность в мире отсутствия безопасности,
    Заземление этики Pragmatism
     
    Ср, 1:00-3:50 в кронах 321 (смешанное увеличение и лично)
     
    Заявка на курс (не более 2 страниц)
     
    Инструкции:


    и отправить по электронной почте 2:



    с темой письма: «SES 831a Application — Your Last Name» для [email protected] и [email protected] 23:59 EST, среда, 19 января
     
    Пожалуйста, также предоставьте актуальное резюме или резюме, если оно у вас есть. Это поможет нам понять, откуда вы пришли и чего ожидаете.
     
    Ваше имя, адрес электронной почты и идентификатор (например, tmt4) :
     
    Школа, программа обучения и курс обучения другие соответствующие курсы, которые вы прошли):
     
    Какой опыт «реальной работы» у вас был (перечислите, какие уроки вы извлекли из них?):
     
    Другой опыт, относящийся к этому классу :
     
    Каковы ваши ожидания от этого курса?
     
    Что вы ожидаете от своего пребывания в YSE?
     
    Почему вы подаете заявку на этот курс?
     
    Какую пользу вы хотите извлечь из этого?

    %PDF-1.4 % 1 0 объект > эндообъект 2 0 объект >поток 2014-05-20T14:33:58+05:30Adobe InDesign CS6 (Windows)2014-09-19T16:50:11+02:002014-09-19T16:50:11+02:00Adobe PDF Library 10.0.1; изменено с помощью iText® 5.3.1 © 2000-2012 1T3XT BVBA (версия AGPL)application/pdfuuid:32223a04-a18e-4246-96f2-aebd08ac2aaeuuid:cdf91fe5-3204-4768-bd6e-9f662448a227-eeb05default1

  • convertubid: a910-5b75ae9fc003преобразован в PDF/A-1apdfToolbox2014-05-20T15:01:56+05:30
  • convertuuid: e35fd1b4-43d2-43e3-b3b2-60c128570a44PDF/A преобразование не удалось; Идентификация версии и уровня соответствия удаленаpdfToolbox2014-05-20T15:02:22+05:30
  • convertuuid:3cc94810-36e4-4e7d-a204-08aad

    3econverted to PDF/A-1bpdfToolbox2014-05-21T03:26:07+05:30
  • 1B
  • http://ns.adobe.com/pdf/1.3/pdfAdobe PDF Schema
  • internalОбъект имени, указывающий, был ли документ изменен для включения информации треппингаTrappedText
  • http://ns.adobe.com/xap/1.0/mm/xmpMMXMP Схема управления мультимедиа
  • внутренний идентификатор на основе UUID для конкретного воплощения документаInstanceIDURI
  • internalОбщий идентификатор для всех версий и представлений документа.OriginalDocumentIDURI
  • http://www.aiim.org/pdfa/ns/id/pdfaidPDF/A ID Schema
  • internalPart of PDF/A standardpartInteger
  • внутреннее изменение стандарта PDF/AamdText
  • внутренний уровень соответствия стандарту PDF/A, текст
  • конечный поток эндообъект 3 0 объект >/Thumb 7 0 R/MediaBox[0.0 0,0 439,37 666,14]/Повернуть 0>> эндообъект 6 0 объект > эндообъект 5 0 объект >поток xS(ҏ0Tp

    Глава 7: Человеческое общество

    КУЛЬТУРНЫЕ ЭФФЕКТЫ НА ПОВЕДЕНИЕ

    ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

    СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

    СОЦИАЛЬНЫЕ КОМПРЕССОРЫ

    ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

    СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

    ГЛОБАЛЬНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ

    Глава 7: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

    Как вид, мы социальные существа, живущие в компания других людей.Мы организуем себя в различные виды социальных групп, таких как кочевые племена, деревни, города и страны, в которых мы работаем, торгуем, играем, воспроизводим и взаимодействуем многими другими способами. В отличие от других видов, мы совмещаем социализацию с преднамеренными изменениями в социальном поведении и организации с течением времени. Следовательно, модели человеческого общества различаются от места к месту. от эпохи к эпохе и между культурами, что делает социальный мир очень сложная и динамичная среда.

    Понимание человеческого поведения происходит из многих источников. Виды представленные здесь, основаны главным образом на научных исследованиях, но следует также признать, что литература, драма, история, философия и другие ненаучные дисциплины вносят значительный вклад к нашему пониманию самих себя. Социологи изучают поведение людей из множества культурных, политических, экономических и психологических перспективы, используя как качественный, так и количественный подходы.Они ищут устойчивые модели индивидуального и социального поведения. и для научных объяснений этих закономерностей. В некоторых случаях, такие закономерности могут показаться очевидными, как только на них укажут, хотя они, возможно, не были частью сознательного мышления большинства людей. о мире. В других случаях закономерности, выявленные научное исследование — может показать людям, что их давние представления о некоторых аспектах человеческого поведения неверны.

    В этой главе содержатся рекомендации о человеческом обществе с точки зрения индивидуального и группового поведения, социальных организаций и процессов социальных изменений. Он основан на особом подходе к предмету: набросок понятной картины мира, которая непротиворечива с выводами отдельных дисциплин социальных наук — такими как антропология, экономика, политология, социология и психология, но не пытаясь описать сами выводы или лежащие в их основе методологии.

    В главе описываются семь ключевых аспектов человеческого общества: культурный воздействие на поведение человека, организацию и поведение групп, процессы социальных изменений, социальные компромиссы, формы политического и экономической организации, механизмы разрешения конфликтов между группы и отдельные лица, а также национальные и международные социальные системы. Хотя многие идеи применимы ко всем человеческим обществам, эта Глава посвящена главным образом социальным характеристикам современного Соединенные Штаты.

     

    ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ НА ПОВЕДЕНИЕ

    На поведение человека влияет как генетическая наследственность, так и опыт. Пути развития людей формируются социальным опытом и обстоятельствах в контексте их унаследованного генетического потенциала. Научный вопрос заключается в том, как опыт и наследственный потенциал взаимодействуют, создавая поведение человека.

    Каждый человек рождается в социальной и культурной среде — семье, сообщество, социальный класс, язык, религия — и в конечном итоге развивается много социальных связей. Особенности социальной среды ребенка. влиять на то, как он или она учится думать и вести себя, с помощью инструкций, награды и наказания и пример. Эта настройка включает дом, школу, окрестности, а также, возможно, местные религиозные и правоохранительные агентства.Затем идут в основном неформальные взаимодействия ребенка. с друзьями, другими сверстниками, родственниками, развлечениями и новостями СМИ. Как люди будут реагировать на все эти влияния или даже какое влияние будет наиболее сильным, как правило, непредсказуемо. Однако существует некоторое существенное сходство в том, как люди реагируют на один и тот же паттерн воздействий, т. е. на поднятие в той же культуре.Кроме того, модели поведения, обусловленные культурой, такие как речевые паттерны, язык тела и формы юмора, становятся настолько глубоко укоренились в человеческом разуме, что часто действуют без сами люди полностью осознают их.

    Каждая культура включает в себя несколько иную сеть паттернов и значений: способы заработка, системы торговли и управления, социальные роли, религии, традиции в одежде, еде и искусстве, ожидания поведение, отношение к другим культурам, убеждения и ценности обо всех этих мероприятиях.В большом обществе может быть множество групп с совершенно разными субкультурами, связанными с региона, этнического происхождения или социального класса. Если доминирует одна культура в большом регионе его значения могут считаться правильными и могут быть поощряется не только семьями и религиозными группами, но и школы и правительства. Некоторые субкультуры могут возникать среди особых социальные категории (например, руководители предприятий и преступники), некоторые из которых могут пересекать национальные границы (например, музыканты и ученые).

    Справедливые или несправедливые, желательные или нежелательные социальные различия существенная часть почти каждой культуры. Форма отличий варьируется в зависимости от места и времени, иногда включая жесткие касты, иногда племенная или клановая иерархия, иногда более гибкий социальный класс. Классовые различия проводятся главным образом на основе богатства, образования, род занятий, но они также могут быть связаны с другими субкультурные различия, такие как одежда, диалект и отношение к школа и работа.Эти экономические, политические и культурные различия признаются почти всеми членами общества и вызывают возмущение некоторыми из них.

    Класс, в котором рождаются люди, влияет на то, какой язык, диета, вкусы и интересы, которые у них будут в детстве, и, следовательно, влияет на как они будут воспринимать социальный мир. Кроме того, класс влияет на то, что давление и возможности, с которыми люди будут сталкиваться, и, следовательно, влияет на по каким путям они, скорее всего, пойдут в жизни, включая школьное образование, профессия, брак и уровень жизни.Тем не менее, многие люди живут жизнь сильно отличается от нормы для их класса.

    Легкость, с которой кто-то может изменить социальный класс, сильно различается со временем и местом. На протяжении большей части истории человечества люди были почти уверены, что будут жить и умереть в классе, в котором они были Родился. Времена наибольшей восходящей мобильности наступили, когда общество предпринимает новые предприятия (например, на территории или технологии) и, таким образом, нуждались в большем количестве людей в профессиях более высокого класса.Сегодня в некоторых частях мира растет число людей, бегство от бедности с помощью экономических или образовательных возможностей, в то время как в других частях все большее число беднеет.

    То, что считается приемлемым человеческим поведением, зависит от культуры к культуре и от периода к периоду времени. Каждая социальная группа имеет общепринятые диапазоны поведения для своих членов, с, возможно, некоторые специальные стандарты для подгрупп, таких как взрослые и дети, женщины и мужчины, художники и спортсмены.Необычное поведение может быть считались либо просто забавными, либо неприятными, либо наказуемо преступными. Некоторое нормальное поведение в одной культуре может считаться неприемлемым. в другой. Например, агрессивно-конкурентное поведение считается грубым в высоко кооперативных культурах. И наоборот, в некоторых субкультурах высококонкурентного общества, такого как США, отсутствие интереса к конкуренции можно рассматривать как отсутствие шаг.Хотя в мире существует большое разнообразие культурных традиций, есть некоторые виды поведения (такие как инцест, насилие над родство, воровство и изнасилование), которые считаются неприемлемыми почти во всех их.

    Социальные последствия неприемлемого поведения считаются уместными также сильно различаются между разными обществами и даже внутри них. Наказание преступников варьируется от штрафов или унижений до тюремного заключения или ссылки, от побоев или увечий до казни.Форма подходящая На наказание влияют теории о его цели предотвратить или сдержать лицо от повторения преступления или удержать других от совершения преступление или просто причинить страдания ради возмездия. Успех наказания в сдерживании преступности трудно изучить, отчасти из-за этических ограничений на эксперименты, назначающие разные наказания аналогичным преступникам, а отчасти из-за трудности сохранения других факторов постоянными.

    Технологии уже давно играют важную роль в человеческом поведении. Высота значение, придаваемое новым технологическим изобретениям во многих частях мира привело к более быстрому и недорогому общению и путешествиям, что, в свою очередь, привело к быстрому распространению мод и идей в одежда, еда, музыка и виды отдыха. Книги, журналы, радио и телевидение описывают способы одеваться, воспитывать детей, делать деньги, найти счастье, выйти замуж, готовить и заниматься любовью.Они также неявно продвигать ценности, стремления и приоритеты они изображают поведение таких людей, как дети, родители, учителя, политиков и спортсменов, а также их отношение к насилию, пол, меньшинства, роли мужчин и женщин и законность.

     

    ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

    Помимо принадлежности к социальной и культурной среде в которых они родились, люди добровольно присоединяются к группам на основе общих занятия, убеждения или интересы (такие как союзы, политические партии, или клубы).Членство в этих группах влияет на то, как люди думают о себе и о том, что о них думают другие. Эти группы навязывают ожидания и правила, которые делают поведение участников более предсказуемым и позволяют каждой группе функционировать бесперебойно и сохранять свою идентичность. То правила могут быть неформальными и передаваться на примерах, например, как себя вести на общественном собрании, или они могут быть письменными правилами, которые строго принудительноФормальные группы часто сигнализируют о том, какое поведение им нравится. с помощью вознаграждений (таких как похвала, призы или привилегии) ​​и наказаний (например, угрозы, штрафы или отказ).

    Принадлежность к какой-либо социальной группе, независимо от того, вступает ли человек в нее добровольно или рождается в нем, приносит некоторые преимущества больших чисел: возможность объединения ресурсов (таких как деньги или рабочая сила), согласованные усилия (такие как забастовки, бойкоты или голосование), а также личность и признание (например, организации, эмблемы или внимание средств массовой информации).В пределах каждой группы, отношения членов, которые часто включают образ свою группу как превосходящую другие, помогают обеспечить сплоченность внутри группы, но также может привести к серьезным конфликтам с другими группами. Отношение к другим группам, вероятно, связано со стереотипами. все члены группы, как будто они одинаковы и воспринимают в реальном поведении этих людей только те качества, которые соответствуют предубеждения наблюдателя.Такие социальные предрассудки могут включать в себя слепое уважение к некоторым категориям людей, например врачам или священнослужителям, а также слепое неуважение к другим категориям людей, которые, скажем, родившиеся за границей или женщины.

    Поведение групп нельзя понимать исключительно как совокупность поведение отдельных лиц. Невозможно, например, понять современной войны, суммируя агрессивные тенденции отдельных лиц.Человек может вести себя в толпе совершенно по-разному, скажем, когда на футбольном матче, на религиозной службе или на пикете — чем когда один или с членами семьи. Несколько детей вместе могут совершить акт вандализма здание, хотя ни один из них не сделал бы это самостоятельно. К тому же взрослый часто бывает более великодушным и отзывчивым. к нуждам других в качестве члена, скажем, клуба или религиозной группы чем он или она были бы склонны быть наедине.Ситуация в группе обеспечивает вознаграждение за общение и принятие за то, что вы идете вместе с общим действием группы и затрудняет назначение винить или хвалить кого-то одного.

    Общественные организации могут служить многим целям помимо тех, для которых они формально существуют. Частные клубы, которые существуют якобы для отдыха часто являются важными местами для участия в деловых операциях; университеты, которые официально существуют для содействия обучению и стипендиям может способствовать усилению или уменьшению классовых различий; и бизнес и религиозные организации часто имеют политические и социальные цели которые выходят за рамки получения прибыли или служения людям.Во многих случаях, неустановленная цель групп — исключить людей из определенных категорий от их деятельности — еще одна форма дискриминации.

     

    СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

    Общества, как и виды, развиваются в направлениях, открытых или частично сдерживается внутренними силами, такими как технологические разработки или политические традиции.Условия ограничения одной генерации и формировать диапазон возможностей, открытых для следующего. С одной стороны, каждое новое поколение усваивает культурные формы общества и тем не нужно заново изобретать стратегии производства продуктов питания, урегулирования конфликтов, воспитание молодежи, управление и т.д. Он также учит устремлениям о том, как общество может быть сохранено и улучшено. С другой стороны, каждое новое поколение должно решать нерешенные проблемы предыдущего поколения до: напряженность, которая может привести к войне, широкомасштабное злоупотребление наркотиками, бедность лишения, расизм и множество личных и групповых обид.Рабство в ранней истории Соединенных Штатов, например, до сих пор имеет серьезные последствия для афроамериканцев и для экономики США, образования, здравоохранения и судебной системы в целом. Жалобы могут быть облегчены ровно настолько, чтобы заставить людей терпеть их, или они может перелиться в революцию против структуры общества сам. Многие общества продолжают увековечивать вековые споры с другими через границы, религию и глубоко прочувствованные убеждения о прошлые обиды.

    Правительства обычно пытаются добиться социальных изменений с помощью политики, законов, стимулов или принуждения. Иногда эти усилия работают эффективно и реально позволяют избежать социальных конфликтов. В других случаях они могут спровоцировать конфликт. Например, установка сельскохозяйственные коммуны в Советском Союзе против фермеров. желание возделывать свою частную землю достигалось только вооруженным силой и потерей миллионов жизней.Освобождение рабов в Соединенных Штатах произошло только как одно из последствий кровавой гражданской война; сто лет спустя ликвидация явной расовой сегрегации кое-где удалось добиться только за счет применения законодательных мер, суда судебные запреты и вооруженная военная охрана — и продолжает оставаться социальная проблема.

    Внешние факторы, включая войну, миграцию, колониальное господство, импортированные идеи, технологии или эпидемии, стихийные бедствия — также формируют пути, по которым развивается каждое общество.Мировоззрение советского Союз, например, сильно пострадал от разгромных потерь он пострадал в обеих мировых войнах. Общества американских индейцев были опустошены и перемещены из-за болезней и войн, принесенных колонистов из Европы. В США принудительный ввоз африканцев и последующих волн иммигрантов из Европы, латинских Америка и Азия оказали большое влияние на политическую, экономическую и социальные системы (такие как труд, избирательные блоки и образовательные программы), а также добавление к национальному культурному разнообразию.Стихийные бедствия такие как штормы или засуха, могут привести к неурожаям, причиняя трудности и голод, а иногда миграция или революция.

    Удобное сообщение и транспорт также стимулируют социальные изменять. Группы, ранее изолированные географически или политически, становятся все больше осознавая различные способы мышления, жизни и поведения, а иногда и о существовании совершенно разных стандартов жизни.Миграции и средства массовой информации ведут не только к смешению культур, но и исчезновению одних культур и быстрому развитию других. Простые средства связи и транспорта по всему миру ценностей и ожиданий — иногда преднамеренно в качестве пропаганды, иногда просто случайно, как в преследовании коммерческих интересов.

    Численность человеческой популяции, особенно ее концентрация местах, и его модель роста зависит от физической среды и многими аспектами культуры: экономикой, политикой, технологией, историей, и религия.Реагируя на экономические проблемы, национальные правительства устанавливать очень разные политики — некоторые для сокращения прироста населения, некоторые, чтобы увеличить его. Некоторые религиозные группы также занимают твердую позицию. по вопросам народонаселения. Лидеры римско-католической церкви, например, долгое время выступали против контроля над рождаемостью, тогда как в последние годы религиозные лидеры других основных конфессий одобрили использование рождения контроль для ограничения размера семьи.

    Независимо от государственной политики или религиозной доктрины, многие люди решать, иметь ли ребенка, исходя из практических соображений, таких как как риск для здоровья матери, ценность или стоимость ребенка в экономических или социальных условиях, количество жилой площади или личного чувство пригодности в качестве родителей. В некоторых частях мира — и в малообразованных группах в любой стране — у пар мало знание или доступ к современной информации и технологиям контроля над рождаемостью.В США наблюдается тенденция к случайным половым связям между подростками. привело к увеличению числа неожиданных и нежелательных беременностей.

    В свою очередь, на социальные системы влияет население — его размер, его скорость изменения и пропорции людей с разными характеристиками (например, возраст, пол и язык). Большое увеличение размера населения требует большей специализации работы, новых государственных обязанностей, новые виды институтов и необходимость выстроить более сложную распределение ресурсов.Структура населения, особенно когда они меняются, также оказывают влияние на изменение социальных приоритетов. Чем больше разнообразие субкультур, тем разнообразнее положения. которые должны быть сделаны для них. По мере увеличения размера социальной группы так может его влияние на общество. Влияние может быть через рынки (например, молодые люди, которые вместе покупают больше спортивного инвентаря), право голоса (например, пожилые люди реже голосуют за законодательство о школьных облигациях) или признание необходимости специалистами по социальному планированию (например, большему количеству матерей, работающих вне дома, потребуется программы ухода за детьми).

     

    СОЦИАЛЬНЫЕ КОМПРЕССОРЫ

    Выбор между альтернативными выгодами и затратами неизбежен для индивидуально или для групп. Чтобы получить то, что мы хотим или в чем нуждаемся, это обычно необходимо отказаться от чего-то, что у нас уже есть, или, по крайней мере, отказаться от возможности получить что-то другое вместо этого. Для Например, чем больше общественность тратит в целом на финансируемые государством такие проекты как автомагистрали и школы, тем меньше он может потратить на оборону (если уже принято решение не увеличивать выручку или долг).

    Социальные компромиссы не всегда являются экономическими или материальными. Иногда они возникают в результате выбора между нашими частными правами и общественными хорошее: законы о курении сигарет в общественных местах, уборке за домашними животными, а ограничения скорости на шоссе, например, ограничивают индивидуальная свобода одних людей на благо других. Или выбор может возникнуть между эстетикой и полезностью. Например, предлагаемый масштабный жилой комплекс может приветствоваться потенциальными арендаторами, но противиться людьми, которые уже живут по соседству.

    У разных людей разные представления о том, какими должны быть компромиссы сделано, что может привести к компромиссу или к продолжающимся разногласиям. Как обслуживаются разные интересы, часто зависит от относительных сумм ресурсов или власти, принадлежащих отдельным лицам или группам. Мирные усилия в социальных изменениях наиболее успешны, когда пострадавшие люди включены в планирование, когда информация доступна из всех соответствующих экспертов, и когда ценности и борьба за власть ясно понимаются и включены в процесс принятия решений.

    Часто возникает вопрос, следует ли быть улучшены или следует изобрести совершенно новое устройство. С одной стороны, неоднократное исправление неприятной ситуации может сделать его достаточно терпимым, чтобы крупномасштабное изменение основного проблема никогда не предпринимается. С другой стороны, торопясь заменить каждая система, имеющая проблемы, может создать больше проблем, чем решить.

    Трудно сравнивать потенциальные преимущества социальных альтернатив. Одна из причин заключается в том, что не существует общей меры для различных форм. добра — например, никакая мера, по которой богатство и социальная справедливость можно сравнивать напрямую. Другая причина заключается в том, что разные группы людей придают совершенно разные значения даже одному и тому же виду общественное благо — например, на государственное образование или минимальную заработную плату.В очень большой популяции сравнение значений еще более усложняется. тем, что очень небольшой процент населения может быть большое количество людей. Например, при общей численности населения в 100 чел. миллионов, рост уровня безработицы всего на одну сотую 1 процент (который некоторые сочли бы тривиально маленьким) означает потерю 10 000 рабочих мест (что другие люди сочли бы очень серьезный).

    Суждения о последствиях социальных компромиссов, как правило, включают другие также вопросы. Одним из них является эффект расстояния: чем дальше на расстоянии или чем дальше во времени последствия решения, тем меньшее значение мы, вероятно, придаем им. Горожане, например, с меньшей вероятностью поддержат национальное законодательство по поддержке сельскохозяйственных культур, чем являются фермерами, а фермеры могут не захотеть, чтобы их федеральные налоговые доллары оплата жилищных проектов в черте города.Как личности, нам трудно сопротивляться немедленному удовольствию, даже если долгосрочные последствия скорее всего, будут отрицательными или будут терпеть немедленный дискомфорт в течение конечная выгода. Точно так же мы, как общество, склонны привязываться большее значение для немедленных выгод (таких как быстрое израсходование нефти и месторождений полезных ископаемых), чем к долгосрочным последствиям (нехватка что мы или наши потомки можем потом пострадать).

    Эффект расстояния при оценке социальных компромиссов часто усиливается неуверенностью в том, возникнут ли потенциальные затраты и выгоды вообще. Иногда можно оценить вероятность несколько возможных исходов социального решения, например, что половой акт без противозачаточных средств приводит к беременности примерно один раз из четырех. Если меры относительной стоимости также могут быть помещены на всех возможных исходах, вероятностях и стоимостных показателях могут быть объединены, чтобы оценить, какая альтернатива была бы наилучшей.Но даже когда доступны и вероятности, и стоимостные меры, могут возникнуть споры о том, как собрать информацию воедино. Люди например, могут так бояться какого-то конкретного риска, что настаивают на свести его к нулю, насколько это возможно, независимо от какие другие преимущества или риски связаны с этим.

    И, наконец, решения о социальных альтернативах обычно сложны тем, что люди реактивны.Когда реализуется социальная программа для достижения определенного эффекта, изобретательность людей в продвижении или сопротивление этому эффекту всегда будет увеличивать неопределенность исход.

     

    ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

    В большинстве стран мира национальная власть и авторитет распределены между различными людьми и группами через политику, обычно путем компромиссов между конфликтующими интересами.Через политику, правительства избираются или назначаются, а в некоторых случаях создаются вооруженные силы. Правительства имеют право создавать, интерпретировать и обеспечивать соблюдение правила и решения, которые определяют, как управляются страны.

    Правила, устанавливаемые правительствами, охватывают широкий круг человеческих дел, включая торговлю, образование, брак, медицинское обслуживание, трудоустройство, военная служба, религия, путешествия, научные исследования и обмен идей.Национальное правительство или, в некоторых случаях, государство или местное самоуправление — обычно на него возлагается ответственность за услуги считается, что отдельные лица или частные организации не в состоянии хорошо себя проявить. Конституция США, например, требует федеральное правительство для выполнения лишь нескольких таких функций: доставка почты, переписи населения, чеканки денег и военной защита.Однако растущий размер и сложность американского общества привело к значительному расширению деятельности правительства.

    Сегодня федеральное правительство принимает непосредственное участие в таких областях как образование, благосостояние, гражданские права, научные исследования, погода предсказание, транспортировка, сохранение национальных ресурсов, таких как как национальные парки и многое другое. Решения об обязанностях что национальные, государственные и местные органы власти должны быть согласованы среди государственных чиновников, находящихся под влиянием своих избирателей и центрами силы, такими как корпорации, военные, сельскохозяйственные интересы и профсоюзы.

    Политические и экономические системы наций во многом различаются, включая средства ценообразования товаров и услуг; источники капитал для новых предприятий; регулируемые государством ограничения прибыли; сбор, расходование и контроль денег; и отношения менеджеров и рабочих друг к другу и к правительству. политический система нации тесно переплетена с ее экономической системой, судейство экономической деятельности отдельных лиц и групп на каждом уровень.

    Полезно думать, что экономика страны стремится к той или иной из двух основных теоретических моделей. На одном теоретическом крайней является чисто капиталистическая система, предполагающая свободную конкуренцию. обеспечивает наилучшее распределение ограниченных ресурсов, наибольшую производительность и эффективность, и самые низкие цены. Решения о том, кто что делает и кто получает то, что сделано естественным путем, когда потребители и бизнес взаимодействуют на рынке, где цены сильно зависят от того, насколько что-то стоит сделать или сделать и сколько люди готовы платить для этого.Большинство предприятий инициируются отдельными лицами или добровольцами. группы людей. Когда требуется больше ресурсов, чем доступно любому человеку (например, построить завод), они могут быть получены от других людей, либо беря кредиты в банках, либо продавая доли собственности в бизнесе другим лицам. Высокая личная мотивация чтобы конкурировать, требуется частная собственность на производственные ресурсы (такие как как земля, фабрики и корабли) и минимальное вмешательство правительства с производством или торговлей.Согласно капиталистической теории, индивидуум инициатива, талант и трудолюбие вознаграждаются успехом и богатством, и индивидуальные политические и экономические права защищены.

    На другом теоретическом полюсе находится чисто социалистический строй, который предполагает, что самое разумное и справедливое распределение ресурсов достигается за счет государственного планирования того, что производится и кто получает это какой ценой.Большинство предприятий инициируются и финансируются правительством. Все ресурсы производства принадлежат государству, исходя из предположения, что частная собственность порождает жадность и ведет к эксплуатации рабочих собственниками. Согласно социалистической теории, люди отдают свой труд и таланты обществу не для личного выгода, но для общественного блага; а государство дает льготы для людей справедливо, исходя из их относительных потребностей, а не их талант и старание.Благосостояние общества в целом рассматривается как более важное, чем права любых лиц.

    Однако нет наций с экономическими системами ни на капиталистическая или социалистическая крайность; скорее страны мира иметь по крайней мере некоторые элементы обоих. Такая смесь понятна в практическом плане.

    В чисто капиталистической системе, с одной стороны, конкуренция редко бесплатно, потому что для любого ресурса, продукта или услуги несколько крупных корпорации или союзы, как правило, монополизируют рынок и взимают более высокие чем позволяет открытая конкуренция.Дискриминация по экономическим неуместные социальные установки (например, в отношении меньшинств и женщин, в пользу друзей и родственников) еще больше искажает идеал свободного конкуренция. И даже если система эффективна, она имеет тенденцию некоторые люди очень богаты, а некоторые очень бедны. Таким образом, Соединенные Штаты, например, пытается ограничить крайние последствия своей в основном капиталистической экономическую систему посредством избирательного государственного вмешательства в система свободного рынка.Это вмешательство включает налоговые ставки, которые увеличивают с богатством; страхование по безработице; медицинская страховка; социальная поддержка для бедных; законы, ограничивающие экономическую мощь любой корпорации; регулирование торговли между государствами; правительственные ограничения на недобросовестные реклама, небезопасные продукты и дискриминационная занятость; и правительство субсидирование сельского хозяйства и промышленности.

    С другой стороны, чисто социалистическое хозяйство, хотя быть более справедливым, стремится к неэффективности, пренебрегая индивидуальными инициативу и пытаясь спланировать каждую деталь всего национального экономика.Без некоторых преимуществ в преимуществах, чтобы мотивировать людей усилия, производительность, как правило, низкая. И без лиц, имеющих свобода принимать решения самостоятельно, краткосрочные варианты на спрос и предложение трудно реагировать. Более того, под землей экономики возникают, чтобы соответствовать реалиям спроса и предложения для потребителей продукты. Поэтому многие социалистические системы допускают некоторую меру открытое соревнование и признание важности индивидуальной инициативы и право собственности.Сегодня большинство экономик мира переживает изменения — некоторые принимают более капиталистическую политику и практику, а другие принимают более социалистические.

     

    СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

    Во всех человеческих обществах есть конфликты, и все общества имеют системы его регулирования. Конфликт между людьми или группами часто возникает в результате конкуренции за ресурсы, власть и статус.Члены семьи соревноваться за внимание. Люди конкурируют за рабочие места и богатство. Наций бороться за территорию и престиж. Различные группы интересов соревнуются за влияние и власть устанавливать правила. Часто конкуренция является не за ресурсы, а за идеи — один человек или группа хочет подавлять идеи или поведение другой группы, наказывать, или объявлены незаконными.

    Социальные изменения могут вызвать конфликт.Редко, если когда-либо предлагаемые социальные, экономические или политические изменения, которые могут принести пользу каждый компонент социальной системы в равной степени, и, таким образом, группы, которые видят себя возможными неудачниками сопротивляются. Взаимная неприязнь и подозрения усугубляются неспособностью как сторонников, так и противников любое изменение, чтобы убедительно предсказать, каковы будут все эффекты вносить изменения или не вносить их.Конфликт особенно острая, когда существует лишь несколько альтернатив без возможного компромисса — для например, между капитуляцией и войной или между кандидатом А и кандидатом B. Даже если проблемы могут быть сложными, и люди могут не сразу очень далеки друг от друга в их восприятии, необходимость решать так или иначе другой может загнать людей в крайние позиции, чтобы поддержать их решение о том, какой вариант предпочтительнее.

    В семейных группах и малых обществах законы устанавливаются признанными властями, такими как родители или старейшины. Но почти все группы — от университетских факультетов местным скаутским отрядам — ​​формализовали процедуры для создания правил и разрешения споров. В более широком масштабе правительство предоставляет механизмы для разрешения конфликтов путем принятия законов и управления их. В демократическом обществе политическая система разрешает социальные конфликты. посредством выборов.Кандидаты на должность объявляют о своих намерениях создавать и изменять правила, и люди голосуют за того, за кого они верят имеет наилучшее сочетание намерений и наилучшие шансы эффективно их выполнение. Но необходимость идти на сложные социальные компромиссы стремится помешать политикам осуществить все свои намерения когда в офисе.

    Стремление к полной свободе приходить и уходить когда угодно, нести оружия, и организация демонстраций может противоречить желанию общественная безопасность.Стремление к решительному и эффективному принятию решений — в крайность, диктатура — может противоречить стремлению к публичному участие — в крайнем случае демократия, при которой все голосуют на всем. Создание законов и политики обычно включает тщательно продуманные компромиссы, заключенные между различными заинтересованными группами. Небольшой группы людей с особыми интересами, которые они считают очень важными могут убедить своих членов голосовать на основе этого единственный вопрос и тем самым требовать уступок от более рассредоточенного большинства.

    Даже когда большинство людей в обществе согласны с социальным решение, несогласное меньшинство может иметь некоторую защиту. в Политическая система США, например, федеральное правительство и правительство штатов имеют конституции, устанавливающие права граждан, которые не могут быть изменены выборными должностными лицами независимо от того, насколько велико большинство те чиновники. Изменения в этих конституциях обычно требуют супер большинства, двух третей или трех четвертей всех избирателей, а чем чуть больше половины.

    Одной из стратегий политических меньшинств является объединение усилий, по крайней мере, временно, с другими небольшими группами, имеющими отчасти схожие интересы. Коалиция малых меньшинств может оказать значительное влияние. Коалиция меньшинств может даже стать большинством, поскольку пока их общие интересы перевешивают их различия.

    Аналогичную защиту политических прав обеспечивает двухпалатный система в федеральном законодательном собрании и в большинстве законодательных собраний штатов.В Конгрессе, например, нижняя палата имеет представительство пропорционально к населению, с тем чтобы каждый гражданин в стране был представлен в равной степени. Однако в верхней палате ровно по два члена от каждого штата. независимо от его населения, тем самым гарантируя, что граждане любого государства, каким бы крошечным оно ни было, имеют то же представительство, что и любого другого государства, каким бы большим оно ни было.

    Кроме того, общества разработали множество неформальных способов проветривания конфликтов, в том числе дебатов, забастовок, демонстраций, опросов, рекламы, и даже пьесы, песни и мультфильмы.СМИ предоставляют бесплатно средство для (и может даже поощрять) небольшие группы людей с недовольством делать заметные публичные заявления. Любой из этих способов и средств может либо ослабить напряженность и способствовать компромиссу, либо разжечь и еще больше поляризуют различия. Неспособность разрешить или модерировать конфликты приводит к огромной нагрузке на социальную систему. Неспособность или нежелание меняться может привести к более высокому уровню конфликта: судебные процессы, саботаж, насилие или полномасштабные революции или войны.

    Межгрупповой конфликт, законный или иной, не обязательно заканчивается когда одному сегменту общества, наконец, удается осуществить решение в свою пользу. Затем противоборствующие группы могут предпринять усилия по обращению вспять, изменить или обойти изменение, и поэтому конфликт сохраняется. Конфликт однако может также укреплять групповые действия; как нации, так и семьи имеют тенденцию быть более сплоченными во время кризиса.Иногда руководители групп намеренно использовать это знание, чтобы спровоцировать конфликт с внешним группы, тем самым снижая напряженность и укрепляя поддержку внутри их собственная группа.

     

    ГЛОБАЛЬНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ

    Нации и культуры все больше зависят друг от друга через международные экономические системы и общие экологические проблемы (такие как глобальные последствия ядерной войны, вырубки лесов и кислоты. дождь).Они также узнают больше друг о друге благодаря международным путешествия и использование средств массовой информации. Все больше и больше глобальная система превращаясь в туго сплетенную паутину, в которой изменение любой части сеть оказывает значительное влияние на другие. Например, локальные конфликты. распространиться за пределы своих границ, чтобы привлечь другие народы; колеблющийся поставки нефти влияют на экономическую производительность, торговые балансы, процентные ставки и занятость во всем мире.Богатство, безопасность, и общее благосостояние почти всех народов взаимосвязаны. Там среди лидеров большинства стран растет консенсус в отношении того, что изоляционистские политики больше не являются устойчивыми и что такие глобальные проблемы, как контроль над распространением ядерного оружия и защита мировой денежная система от диких колебаний может быть достигнута только путем все нации действуют сообща.

    Страны взаимодействуют посредством широкого спектра формальных и неформальных договоренностей. К формальным относятся дипломатические отношения, военные и экономические союзы, и глобальные организации, такие как Организация Объединенных Наций и Всемирная Банк. Однако, в отличие от национальных правительств, глобальные организации часто имеют лишь ограниченную власть над своими членами. Другие договоренности включают культурные обмены, поток туристов, студенческие обмены, международная торговля и деятельность неправительственных организаций с международным членством (например, Amnesty International, организация по борьбе с голодом кампании, Красный Крест и спортивные организации).

    Богатство нации зависит от усилий и навыков ее рабочих, его природные ресурсы, а также капитал и технологии, доступные для это для того, чтобы максимально использовать эти навыки и ресурсы. Все же национальный богатство зависит не только от того, сколько нация может произвести для себя но и от баланса между тем, насколько его продукция востребована другие страны и сколько продуктов других стран он ищет.Международный торговля возникает не только из-за того, что страны не имеют определенных ресурсов или продукты, такие как масло или различные продовольственные культуры или экономичные автомобили. Даже если страна может сама производить все, что ей нужно, она все равно выгоды от торговли с другими странами. Если страна делает вещи он работает наиболее эффективно (с точки зрения качества или стоимости, или того и другого) и продает свою продукцию другим странам, такая система теоретически позволяет всем странам-участницам выйти вперед.

    Однако существует множество практических влияний, которые искажают экономическую реальность международной торговли. Например, такая торговля может быть сорвана. из-за страха перед эксплуатацией со стороны экономически или политически более могущественных наций, желанием защитить особые группы рабочих, которые проигрывать внешнеэкономической конкуренции, а нежеланием попасть в зависимость от зарубежных стран по некоторым товарам, которые может стать недоступным в случае будущих конфликтов.

    Из-за растущих международных связей различия между международная политика и внутренняя политика во многих случаях могут быть неясными. Например, политика, определяющая, какие автомобили или одежда мы покупаем, и по каким ценам, основаны на внешней торговле и международной платежный баланс. Сельскохозяйственное производство в стране зависит от иностранных рынках, так и во внутренней политике.Несмотря на то, что международные рынки могут быть на пользу всем странам, они могут быть в значительной степени неблагоприятное положение отдельных групп людей внутри стран. То дешевое производство автомобилей в азиатских странах, например, может принести пользу покупателей автомобилей во всем мире, но может также поставить автопроизводителей в другие страны без работы. Таким образом, может потребоваться внутренняя политика, чтобы избежать трудности для таких групп; эта политика, в свою очередь, повлияет на международное торговля.Нации с прочным внутренним консенсусом в отношении своей религиозной или политические идеологии могут проводить агрессивную внешнюю политику. способствовать распространению таких идеологий в других странах и подрывать группы с конкурирующими идеями.

    Растущая взаимозависимость мировых социальных, экономических и экологических систем затрудняет прогнозирование последствий социальных решений. Изменения в любой точке мира могут иметь усиленные последствия в другом месте. с увеличением выгоды для одних людей и увеличением затрат для других.Также существует вероятность того, что некоторые изменения приведут к нестабильности. и неуверенность, которые всем невыгодны. Стабильность во всем мире может зависеть от стран, создающих более надежные системы ведения бизнес и обмен информацией, разработка механизмов мониторинга предупреждать о глобальных катастрофах (таких как голод и ядерная война) и сокращение большого разрыва в уровне жизни между самыми богатыми и беднейшие страны.Нации, как и все участники соц. системы, иногда считают выгодным потерпеть некоторое краткосрочное потери для достижения долгосрочных преимуществ стабильной мировой экономики.


    ОБЩЕСТВО КАК ГИБРИД МАТЕРИАЛЬНОЙ И СИМВОЛИЧЕСКОЙ ОБЛАСТЕЙ: К ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ОСНОВЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ

    ПОКАЗАНЫ 1-10 ИЗ 59 ССЫЛОК

    • E. Odum
    • Науки об окружающей среде

      Науки

    • 1969
    Принципы экологической последовательности имеют важное значение для отношений между человеком и природой и должны быть рассмотрены как основа для разрешения нынешнего экологического кризиса человека. Expand
    • Посмотреть 1 отрывок, справочная информация

    Культурная экология священного скота Индии

    Взаимосвязь между популяциями людей и крупного рогатого скота в Индии до сих пор широко рассматривалась как важный пример неэффективного управления ресурсами под влиянием религиозной доктрины.Это… Expand

    • View 1 выдержка, справочная информация

    «Emergent Properties» и экологические исследования

    опасность погрузиться в невозможные «смысловые миазмы». Очень жаль, что… Expand

    Кибернетическая природа экосистем

    В этой работе описывается один пример информационной сети причин низкой энергии и эффектов высокой энергии и отсылает читателей к обильной литературе, изобилующей доказательствами того, что такие сигналы являются основными организаторами экосистем, и затрагивает некоторые из более глубоких вопросов, связанных с аргументом о том, что экосистемы являются кибернетическими.Expand
    • Посмотреть 1 отрывок, справочная информация

    Использование и злоупотребление растительными понятиями и терминами

    климатические факторы, хотя для целей разделения и классификации систем это законная процедура. На самом деле климатический комплекс больше влияет на организмы и на почву… Развернуть

    • Просмотр 1 отрывок, библиографический фон

    Экономика будущего космического корабля Земля

    Сейчас мы находимся в середине длительного процесса изменения в характере образа, который человек имеет о себе и своем окружении.Первобытные люди, а в значительной степени и люди раннего… Развернуть

    • Посмотреть 1 отрывок, библиография

    Трансформации и вызовы (218 страниц)

    %PDF-1.6 % 12 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 13 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 1 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 26 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 31 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 23 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 3 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 16 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 9 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 24 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 36 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 7 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 20 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 22 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 39 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 27 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 29 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 14 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 19 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 38 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 6 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 11 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 35 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 4 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 30 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 5 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 21 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 33 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 15 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 17 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 25 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 34 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 8 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 18 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 28 0 объект >>>/BBox[0 0 425.08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 32 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 37 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 148>>поток xA0=[j»Q\j[@$5PHIyy,[email protected];F곒CեeUI|»9~ci_+1p,q xqbDى9’350 конечный поток эндообъект 10 0 объект >>>/BBox[0 0 425,08 633,92]/длина 112>>поток хК B1Dy:0& | h ɤBqnLǗ`g53o %|Hx*>IQr &H{2J![ конечный поток эндообъект 41 0 объект >поток 2022-03-01T15:02:45-08:002019-07-23T14:26:08+08:002022-03-01T15:02:45-08:00Adobe InDesign CC 2017 (Windows)application/pdf

  • Общество и климат : Трансформации и вызовы (218 страниц)
  • Нико Штер и Аманда Мачин
  • uuid:ed9097bc-436e-43ad-9f06-05cb2e32dbe7uuid:48c7dbfd-54b4-47bf-a680-f45403746ec9Библиотека Adobe PDF 15.0; изменено с использованием iText 4.2.0 от 1T3XT конечный поток эндообъект 42 0 объект >поток x+

    просьба о географическом изучении окружающей среды

    1Осенью 1998 года финансово-экономический пузырь в Юго-Восточной Азии лопнул, когда фондовые рынки рухнули, валюты обесценились, а инвесторы в панике собрали свои капиталы и переправили их в более безопасные места.Всего несколько месяцев спустя СМИ сообщили, что малярия и лихорадка денге быстро распространяются по Джакарте, по улицам бродят бездомные дети, а число женщин и детей-проституток увеличивается с пугающей скоростью. Казалось, что геополитика неравномерного развития слилась с бактериями, переносчиками эпидемических заболеваний и гендерным неравенством в городской среде, которая все больше походила на первый постиндустриальный ландшафт. Действительно, когда капитал бежал, десятки недостроенных небоскребов были усеяны городской картой, обеспечив большие экологические ниши для процветающей популяции комаров, которые счастливо размножались, когда обильные муссонные дожди лили на социально распадающуюся Джакарту.Тем не менее, в географической литературе очень мало внимания уделялось раскопкам тревожной географии этого процесса, несмотря на его чисто географический характер. Медико-эпидемиологическая география могла бы успешно сочетаться с климатологией, исследованиями глобального изменения окружающей среды, экономической географией, гендерной и социальной географией и т. п. таким образом, что география превратилась бы в одну из самых интересных и актуальных дисциплин в академическом разделении труда. Более того, если бы мы занялись такой работой, мы могли бы несколько приблизиться не только к тому, чтобы оправдать ожидания и образы, которые так любят изображать о себе география и географы в своих глянцевых ведомственных брошюрах и популярных журналах, но и к наполнению зияющие дыры в наших знаниях и понимании «экологических» изменений, в которых человеческие и физические процессы сливаются воедино новым и часто неожиданным образом.Более того, взаимодействие человека и окружающей среды как раз и является той основой, на которой география узаконивает себя и претендует на свою нишу в академическом мире. Эта задача становится тем более актуальной, если учесть неумолимый рост «экологической» проблемы в политической повестке дня.

    2Действительно, вот уже более десяти лет окружающая среда — и ее, по-видимому, все более углубляющийся кризис — были главной политической и социально-экономической проблемой. Сегодня, более чем когда-либо, мы ставим под сомнение наш способ «жизни на Земле», наше взаимодействие с «природным» миром и «устойчивость» нашего будущего.

    3Экологическая дискуссия, поначалу весьма маргинальная и сосредоточенная в основном на довольно некритическом неприятии нынешнего экономического способа развития, постепенно стала более тонкой в ​​своем анализе и более конструктивной в своей повестке дня. Это совпало с повышенным вниманием как научного мира, так и широкой общественности к проблемам окружающей среды. Довольно удивительно, что география, среди всех дисциплин, которые начали вкладывать интеллектуальную и творческую энергию в эти дебаты, осталась в значительной степени отсутствующей в центре этих усилий.Ясно, что география и географы работают над вопросами «окружающей среды», но они — по крайней мере, после количественной революции 1950-х годов — систематически разрывали традиционный географический способ исследования (который настаивал на установлении связи человека с физическим миром) и все больше погружались в господствующее мнение о том, что естественные науки отличаются (и должны быть) от социальных и гуманитарных наук. Хотя на словах до сих пор говорят об интеграции обоих, практика большей части современной географии не обнаруживает ничего, кроме растущего (и часто институционализированного) разделения между человеческой и физической географией.Середина (т. е. место, где, в конечном счете, конструируется «окружающая среда») все больше и больше опустошается. На самом деле, в то время, когда юристы, экономисты, историки или инженеры могут подготовить докторскую диссертацию по такому вопросу, как «что такое лес?», объединяя физическую и социальную точки зрения, географы, похоже, упускают необходимые концептуальные инструменты. для этой задачи. Разделение географии на два обособленных полюса, физический и человеческий, мешало географам наводить мосты между природным и социальным.Кажется, очень мало физико-географов заботятся о социально-экономических структурах, которые вызывают загрязнение, эрозию, климатические и другие процессы, которые они изучают. Очень немногие географы-человеки, кажется, заботятся об экологических последствиях человеческих структур, которые они называют областью своей специализации. Большая часть современной географии довольствуется тем, что идет по известному пути, намеченному несколько десятилетий назад и чья догма настаивала на отделении естественного от социального.

    4 Однако в последние годы проблематика природа-общество в географии несколько возродилась, и неудивительно, что именно в то время, когда традиционные бинарные представления о мире (общество-окружающая среда, природа-культура, мужчины-женщины и т.) допрашиваются. Одной из возможных точек зрения, пытающихся осветить особый способ взаимопроникновения социальных явлений с физическими процессами, является «политическая экология». Хотя ни в коем случае не существует единого мнения относительно того, что именно составляет «политическую экологию», ее практикующие, тем не менее, разделяют озабоченность демонстрацией того, как отношения социальной власти вливаются в естественные процессы и, таким образом, создают особую «окружающую среду», которая характеризуется определенной конфигурацией природных элементов, а также определенной конфигурацией человеческих качеств.Например, эрозия почвы, опустынивание или обезлесение становятся результатом процессов, которые формируются экологическими, биологическими, химическими и физическими процессами во взаимодействии с практиками, например, крестьян, занимающихся стратегиями выживания в контексте конкретных местных, национальных и международные политические и экономические конфигурации власти. Чтобы придать этому более конкретный характер, в дальнейшем мы подробно остановимся на некоторых его аспектах. Во-первых, мы продемонстрируем, почему современное представление о природе обязательно ограничено с точки зрения понимания современных экологических проблем.Будут представлены альтернативные формулировки, в основном исходящие из историко-географической материалистической точки зрения. В заключительной части мы кратко обобщим исторические представления о природе в том виде, в каком она развивалась в географии, чтобы привлечь внимание к основным понятиям, которые все еще могут быть полезны сегодня. При случае мы возьмем «воду» в качестве примера для иллюстрации некоторых из этих аргументов. Вода — это, пожалуй, самый простой и простой пример, иллюстрирующий переосмысление отношений между природой и обществом, за которое мы выступаем.

    • 1 См. (Benton, 1989; Castree, 1995; Demeritt, 1994; Fourez, 1992; Gandy, 1996; Gerber, 1997 (…)

    5 В здравом смысле термин «природа» относится к природе как к «окружающей среде» ; термин, который сам по себе подразумевает дистанцию, разделение между этим «миром» и социальной сферой. В этом особом дискурсивном употреблении обнаруживается особая репрезентация природы — «идеология природы» (см.Smith (1984)) – которая тесно связана с современным западным миром1. Он основан на двойном принципе : с одной стороны, природа видится внешней по отношению к обществу , подчас дикой и нецивилизованной или воплощающей целительное, духовное и нравственное превосходство. В то время как природу необходимо приручить и контролировать, к ней так же часто обращаются как к источнику возрождения, воссоздания и легитимации всех видов моральных актов (от соперничества до взаимопомощи). С другой стороны, конечно, природа рассматривается как универсальная , как обладающая и выражающая всеобщие применимые законы и динамику, которым неизбежно подчиняется все и каждый.С точки зрения последнего Человек, конечно, является неотъемлемой частью природы. Эта противоречивая идеология природы восходит к эпохе Просвещения. Наука и инженерия сделали большой шаг вперед, поскольку принцип разделения сделал возможным создание сценариев и особое понимание природы как отдельной от человека, в то время как его универсальность позволила человеку преобразовать саму природу, частью которой он или она были и являются. По иронии судьбы, по мере того как работа ученых еще больше усиливала раскол между природой и обществом, мир все больше наполнялся вещами, которые были безошибочно гибридными по своему характеру, в которых социальное и природное оба являются результатом социально-экологического процесса.Хрестоматийным примером последнего является, конечно, генная инженерия как социальный процесс, который буквально переделывает природу, чтобы произвести размножающийся набор новых природ. Просветительское мировоззрение, обрамленное новыми общественными формами организации (главным образом капитализмом и современным государством), приводило к все более сложным формам освоения природы. До недавнего времени западный мир в значительной степени извлекал выгоду из этого особого способа отношения к природе и ее преобразования, но в последнее время становится все более очевидным, что модернистское освоение природы, сталкиваясь, как и мы, с проблемами энергии, загрязнения и отходов, вдобавок к серьезным социальным конфликтам и глобальному/местному неравенству, показывает серьезные проблемы и трещины.Овладение природой, призванное освободить человечество от ограничений, налагаемых внешней природой, фактически породило новые формы природы ; новые формы природы, которые до сих пор скрывают от человека серьезные последствия. Фактически, современное предприятие привело к распространению Гибридов , вещей, которые одновременно являются естественными и социальными, но не имеют дискретных границ.

    6Действительно, желание ученых разделить мир на два отдельных полюса, кажется, потеряло большую часть своей объяснительной и политической силы в эпоху, когда становится все более очевидным, что вещи «природные» и вещи «культурные» не существуют бок о бок. стороны как два противоположных полюса диалектического единства.Как предполагает Бруно Латур (1993), разделение между природой и обществом, которое было порождено практикой ученых, сделало возможным именно распространение социоприродных «вещей», гибридов или квазиобъектов. «Долли», клонированная овца, изобретенная/произведенная шотландскими исследователями в 1997 году, или Oncomousetm, мышь, генетически модифицированная для развития рака, стали каноническими примерами этого (Haraway, 1994 ; Haraway, 1997). Точно так же городские и региональные ландшафты, изменение климата, истощение озонового слоя в стратосфере и избыточная концентрация озона в тропосфере, Эль-Ниньо и лесные пожары в Индонезии, прионы и коровья энцефалопатия, угроза постоянного загрязнения питьевой воды свидетельствуют о бесчисленных путях, которыми естественное и социальное нарушили и продолжают стирать границы, которые современная наука, включая географию, пыталась провести вокруг «природного» и «социального» миров.

    7Действительно, при ближайшем рассмотрении город, озон, коровья энцефалопатия, «куколка» или человеческие тела представляют собой сети переплетенных процессов, которые являются одновременно человеческими и естественными, реальными и вымышленными, механическими и органическими. В них нет ничего «чисто» социального или природного, тем более асоциального или априродного; эти «вещи» одновременно естественны и социальны, реальны и вымышлены. Общество и природа, представление и бытие нераздельны, неотделимы друг от друга, бесконечно связаны. В то же время эти гибридные социально-природные «вещи» полны противоречий, напряженности и конфликтов.

    8Историко-географический материалистический анализ может дать мощное объяснение этому процессу гибридизации. В Grundrisse и Capital Маркс настаивал на «естественных» основах общественного развития. Ясно, что любой материалистический подход обязательно придерживается точки зрения, которая настаивает на том, что «природа» является неотъемлемой частью «метаболизма» социальной жизни. Социальные отношения действуют в метаболизме «природной» среды и посредством метаболизма и, следовательно, преобразуют как общество, так и природу.Новые социально-природные формы постоянно производятся как моменты и вещи в этом метаболическом процессе (см. Grundman, 1991 ; Benton, 1996). В то время как природа обеспечивает основу, динамика социальных отношений создает историю природы и общества. Конечно, устремления классического марксизма были шире, чем реконструкция диалектики исторических социоприродных преобразований и их противоречий. Он также настаивал на идеологическом понятии «природы» в буржуазной науке и обществе и претендовал на раскрытие «настоящей» Истины посредством раскопок «лежащих в основе» социально-экологических процессов (Schmidt, 1971; Smith, 1984; Benton, 1989). ).Однако, концентрируясь на процессе труда как таковом, марксистский анализ стремился воспроизвести ту самую проблему, которую он намеревался подвергнуть критике. В частности, делая природу субстратом для развертывания общественных отношений, в частности трудовых отношений, она сохраняла материальную основу общественной жизни, а «естественные процессы» отводила во внеобщественную область. По иронии судьбы, это почти полностью идентично господствующей современной идеологии, рассматривающей природу как нечто внешнее по отношению к обществу, но универсальное в своем функционировании (см. выше).В последние годы были предприняты попытки переосмыслить этот очевидный прометениазм, точку зрения, которая предполагает роль человека в овладении и контроле над природой.

    9Нейл Смит (1984), например, настаивал на том, что природа является неотъемлемой частью «процесса производства». Последняя концепция, заимствованная у Анри Лефевра ((1974)1991), предполагает, что природа сама по себе есть историко-географический процесс (специфический во времени/месте), настаивает на нераздельности общества и природы и утверждает единство социоприроды как произведенная вещь.Короче говоря, и общество, и природа производятся, следовательно, податливы, трансформируемы и трансгрессивны. Смит не предполагает, что все нечеловеческие процессы являются социальным продуктом, но утверждает, что идея некой первозданной природы (первой природы в трактовке Лефевра) становится все более проблематичной по мере того, как историческая соционатура производит совершенно новую «природу» над пространством и временем и количество гибридов и квазиобъектов множится и умножается. Этот процесс воплощает в себе как (и одновременно) социальные, так и физические преобразования и изменения.Действительно, с самого начала, но ускоряясь по мере разогрева «модернизации», объекты и субъекты повседневной жизни становились все более социоприродными. Рассмотрим, например, преобразование целых экологических систем (например, посредством сельского хозяйства), распространение тропических болезней в Джакарте под двойным импульсом глобального капитала и глобальных климатических колебаний, превращение песка и глины в бетонные здания или оспариваемое производство. новых геномов. Энтони Гидденс (1997) предполагает в этом контексте, что мы достигли «конца природы».Конечно, он не подразумевает, что природа исчезла, а скорее то, что больше нет ничего, что не было бы преобразовано, испорчено, метаболизировано обществом/культурой. В то время как предсовременность претерпевала последствия природы, современность объявила о последующем нападении на природу через преобразование природы. «Конец природы» подразумевает, таким образом, создание новой природы, природы, которая все еще таит в себе серьезные угрозы. Это тема, которую разрабатывает Ульрих Бек (1992, 1995). Возможность создания «новой» природы, начиная от ядерных установок и заканчивая плотинами, влечет за собой распространение «риска».Риск здесь следует понимать не с точки зрения опасностей, а с точки зрения неожиданных и непостижимых последствий создания новой природы и проблем, с которыми в процессе сталкиваются люди, государства и наука. За углом маячит новая современность, которая все еще полна напряженности и конфликтов, но также обещает создать социоприроду, более соответствующую желаниям, стремлениям и требованиям людей.

    10В итоге «мир» есть сложный, пестрый, многообразный историко-географический процесс вечного метаболизма, в котором процессы «общественные» и «природные» соединяются в историко-географическом «процессе производства соционы», результат (историческая природа) которого воплощает в себе химические, физические, социальные, экономические, политические и культурные процессы весьма противоречивым, но неразделимым образом.Каждое тело и вещь — это киборг, посредник, часть социальная, часть естественная, но без дискретных границ, интериоризующая множественные противоречивые отношения, которые переопределяют, переделывают каждое тело и вещь. Иными словами, природа и общество диалектически связаны друг с другом (Ост, 1995). Они не разделены, как утверждают модернисты, и не образуют единое целое, как предполагают постмодернистские глубинные экологи (Pepper, 1993). Они отличаются друг от друга, но они определяют друг друга, точно так же, как мужчины и женщины, жизнь и смерть или другие концептуальные/материальные бинарные сущности.Есть что-то социальное в природе и что-то естественное в обществе: каждое изменение одного влечет за собой изменение другого. Эта точка зрения имеет довольно важные последствия с точки зрения интерпретации и решения современных экологических проблем.

    11Во-первых, размышление о социоприроде избегает обращения к внешней и универсальной «природе» как к окончательной и бесспорной легитимации состояния окружающей среды в мире, от засух до различий в человеческом интеллекте или сексуальности.Слишком часто экологические кризисы представляются как фаталити, с которыми мы должны справиться, как фактов, за которые никто не несет ответственности и против которых мы просто бессильны (например, голод, наводнения или засухи). Однако эти кризисы всегда содержат социально-экономическую напряженность и силовые отношения, на которых основано производство природы. Например, Майк Дэвис предполагает, что природа и общество материально и дискурсивно конструируются в диалектике процесса урбанизации Лос-Анджелеса и через него, а также многочисленных социальных столкновений, которые проникли в этот процесс и сформировали его глубоко неравномерными, исключающими и усиливающими/лишающими возможностей способами. Дэвис, 1992 ; Дэвис, 1995).Бездомность и расизм в сочетании с загрязнением окружающей среды, землетрясениями и нехваткой воды являются наиболее острыми социально-экологическими проблемами, возникшими в результате особой формы постиндустриального капиталистического развития, которая сформировала Лос-Анджелес как мегаполис третьего мира.

    12Во-вторых, такой подход позволяет выявить историческое производство социально-природных гибридов, а значит, помочь понять их кризис . На самом деле, нашему обществу все труднее справляться с множащимися кризисами, которые не являются ни чисто природными, ни социальными, такими как, например, коровья энцефалопатия, загрязнение воздуха или воды, диоксины в курятине, генетически модифицированные культуры или глобальное потепление.Устойчивость человеческих построек, основанная на преобразовании природы, есть результат исторических процессов. Чтобы управлять нестабильностью, нужно понимать, как социально-природные механизмы реализовывались и как они развивались. Что еще более важно, если окружающая среда является историческим продуктом, то ключевым политическим вопросом становится вопрос о том, кто и какую среду для кого создает.

    13Давайте рассмотрим на мгновение пример с питьевой водой.Питьевая водопроводная вода сочетает в себе оборот производительного, торгового и финансового капитала с производством земельной ренты и связанными с ними классовыми отношениями ; экологическая трансформация гидрологических комплексов и биохимический процесс очищения с либидинозным ощущением и физиологической необходимостью питья жидкости; социальное регулирование доступа к воде с образами ясности, чистоты, здоровья и девственности. Хотя мы не можем отделить эти «концепции» и практики друг от друга в потоке воды, не требуется много времени, чтобы идентифицировать глубинные социальные, культурные, политические и экологические силы, борьбу и властные отношения, действующие в этом непрерывном процессе метаболической циркуляции. текущая вода.Углубление водного кризиса во всем мире (с точки зрения доступности, количества и качества, присутствия и отсутствия, а также множества социальных конфликтов, разворачивающихся по этому поводу, от локальных водных конфликтов до международных водных войн) является результатом множества отношений, которые становятся воплощается и выражается социоприродным потоком воды. Водные проблемы в основном являются результатом множества факторов: природных процессов, технологических стратегий, политических решений, принимаемых в условиях научной неопределенности, властных отношений между лоббистами, социального протеста, основанного на научных, культурных, социальных или политических факторах.Мультидисциплинарность, конечно, не нова в дебатах об окружающей среде, но она должна быть улучшена, поскольку она не может быть успешно достигнута путем суммирования результатов различных конкретных научных точек зрения: должен быть найден новый язык, основанный на реальной социоприродной диалектике. , основанный на раскрытии социо-природных сетей, посредством которых формируется или производится конкретный круговорот воды. А как насчет географа ? Способен ли он/она разработать такой диалектический язык ?

    14 Чтобы понять, почему география не взяла на себя ведущую роль в распространении экологических исследований, как другие науки, мы хотим кратко обобщить некоторые из географических подходов к природе, особенно на примере воды.Как отмечает Мэтлесс, география конца девятнадцатого и начала двадцатого века была тесно связана с модернистским проектом освоения и преобразования природы с помощью технологий в погоне за идеалом социального прогресса (Мэтлесс, 1992). Однако, хотя большая часть этой работы узаконила глубокое освоение природы, многие точки зрения действительно вызывали представления о гармонии и эстетике. Возьмем, к примеру, мастерски созданный Центральный парк Олмстеда в Нью-Йорке или анархические экологические утопии Кропоткина.Более того, некоторые авторы развили даже зачаточные формы диалектического изображения отношений природы и общества : Геддес и Реклю, например, понимали природу не как пассивное вместилище человеческой воли, а как активный элемент в процессе социально-общественной деятельности. трансформация окружающей среды. Последнее, конечно, разительно отличалось от других ранних академических географий, которые частично или полностью были построены на детерминистских концепциях. При изучении влияния почвы, климата или растительности на человеческие факты эта дисциплина сформировалась и зарекомендовала себя как ценный научный предмет (Decroly, 1995).В частности, многие географы связывали планирование или социальные структуры с теориями Дарвина и Ламарка об эволюции видов, чтобы объединить природу и общество в уникальном, но довольно своеобразном и часто детерминистическом объяснении (Livingstone, 1992).

    15Французские географы во главе с Полем Видалем де ла Блашем разработали другой подход, обычно называемый «поссибилизмом», который рассматривал природу как один из многих факторов, объясняющих социально-пространственное разнообразие человека.Природа предоставляет обществам возможности, которые, в свою очередь, используют их разнообразными способами. Хотя поссибилизм был более гибким и плюралистическим, он довольствовался утверждением, что разные общества по-разному относятся к возможностям и ограничениям, установленным природой. Однако они остались априорными и отдельными сущностями со своей собственной отдельной динамикой. Кроме того, реальное функционирование этих обществ, а также процессы изменения и трансформации окружающей среды оставались в значительной степени вне поля зрения географа.

    16Вода, конечно, не избежала споров между детерминистами и поссибилистами. Обширная литература показывает, как географы интерпретировали сельские и городские ландшафты, социальные и политические структуры или границы регионов либо как прямое следствие, либо как оппортунистическую социальную реакцию на структуру воды (Cornut, 2000).

    17 Конечно, важность этих взглядов в современном контексте заключается в том, что они все еще широко распространены.Действительно, детерминистские и поссибилистские концепции до сих пор являются частью нынешних дебатов в социальных и естественных науках, а также среди широкой публики (Decroly, 1995). Тезисы о «пределах роста», угрозе «демографической бомбы», голоде в странах третьего мира часто прямо или косвенно ссылаются на мальтузианские и другие экологически детерминистские интерпретации. В лучшем случае за многими подходами к решению вышеуказанных проблем часто скрывается своего рода социальный дарвинизм. Это открывает возможность для географических инвестиций в экологические дебаты, поскольку географы более, чем кто-либо другой, должны быть чувствительны к недостаткам и внутренним проблемам, связанным как с упрощенными детерминистскими моделями, так и с самоочевидными трюизмами поссибилизма.Это имеет особое значение, поскольку, как отмечает Грундман о социологах, очень трудно преодолеть разделение между природой и обществом, не впав в ошибки прошлого, особенно в академическом контексте, глобально неблагоприятном для социоприродных мостов (Грундман). , 1999).

    18К сожалению, нынешняя чрезмерная специализация в географии приводит к ситуации, в которой многие чувствуют себя некомфортно при изучении взаимодействия между природой и обществом.Кажется, что большинство хочет забыть, что это было главной целью дисциплины в течение почти столетия.

    19Действительно, 1950-е годы стали свидетелями прогрессирующей академической маргинализации географии (Livingstone, 1992). Во-первых, вечное описание причинно-следственных связей между «человеком» и природой окончательно утратило общественный и научный интерес. С другой стороны, научная специализация, характерная для той эпохи, сделала географию странной в академическом контексте: окончательный результат модернистского процесса очищения, теперь невозможно одновременно изучать природу и общество.Затем география развивалась в направлении все более специализированной области. Во-первых, физическая география индивидуализировалась: геоморфология или климатология затем изучаются отдельно, без какой-либо связи с обществом, за исключением, возможно, возмущающего агента. Например, к воде подходят только в ее «естественном» аспекте: отложения, эрозия, формы берегов и т. д. Во-вторых, человеческая география также исключила физические факты из своего анализа. Либо неопозитивистская география, либо радикальная/марксистская география остались в стороне от взаимодействия общества и природы.Пространство объясняется математическими/физическими моделями или социально-экономическими противоречиями и конфликтами. Природе (и воде) нет места в этой схеме, ибо изучение «гибридности» таит в себе опасность впасть в старые дебаты ни о чем (т. е. детерминизм и поссибилизм).

    20Следствие такой чрезмерной специализации : экологические концепции были включены в дисциплину очень поздно и, более того, очень часто таким образом, что умалчивались о политических и социальных конфликтах, присущих деградации окружающей среды (Demeritt, 1994 ; Cornut, 2000).

    21 Только недавно природа и общество вновь оказались связаны в некоторых географических спорах: так называемая «политическая экология» нашла благодатную почву в географии, главным образом в англо-саксонском мире. Политическая экология представляет собой смесь политической экономии и экологии. Он вводит природу в теоретизирование конкретных способов, которыми общества политически организуют свою экономическую жизнь: производство, потребление, обмен, разделение труда и т. д. (Peet & Watts, 1996).С политико-экологической точки зрения вода была предметом географических исследований. Например, Неварес показал, как «естественная» нехватка воды во второй половине 1980-х годов в округе Санта-Барбара была (социально) произведена и использована промышленными лоббистами, чтобы добиться расширения водного проекта штата Калифорния на округа, чтобы способствовать развитию местной промышленности (Nevarez, 1996). Мэтью Ганди связал качество окружающей среды и общественного здравоохранения с социально-экономическими изменениями в Нью-Йорке, изучая, как управление водными ресурсами отражает долгосрочную эволюцию муниципальной власти, стратегии капиталовложений, социологическую трансформацию U.С. общества и ухудшение состояния окружающей среды в мегаполисах (Ганди, 1997). Карен Баккер провела деконструкцию социальных природных механизмов и , вызвавших сильную засуху в Йоркшире в 1995 году, и показала, как природа и общество объединяются, чтобы создать структурную основу водного кризиса (Баккер, 1999).

    22Это яркие примеры диалектической интерпретации социоприродных механизмов.

    23Взаимоотношения человека и окружающей среды были заложены в основу географии с момента ее зарождения как академической дисциплины в конце 19 века.От протоанархистского толкования взаимодействия общества и окружающей среды Элизе Реклю до поссибилизма Видаля де ла Блаша и его продолжения в сценариях Броделя или Февра об историко-географических изменениях, природе и культуре, обществе и окружающей среде. отношения культура/природа. Точно так же немецкие геополитики, такие как Ратцель и позже Виттфогель, разработали канонические интерпретации, которые заложили основу для более или менее тонких форм экологического детерминизма.Конечно, именно социо-биологические и социальные дарвинистские взгляды, лежащие в основе нацистской идеологии, в конечном итоге дискредитируют эти ранние экологические взгляды. Более того, академическая чрезмерная специализация после Второй мировой войны привела к маргинализации изучения связей между природой и обществом. Экологический вопрос, дискредитированный как в научном, так и в политическом плане, впоследствии был отодвинут на второй план в области географических исследований и сковал географов под властью номотетической, «научной» и позитивистской традиции, которая с тех пор преследовала и преследовала эту дисциплину.В то время как география и географы по обе стороны Атлантики отклонялись от реального участия в «экологическом вопросе», последние постоянно продвигались в политической, социальной и академической повестке дня. Однако именно биологи, химики, физики, инженеры и политологи стали ключевыми научными носителями экологической программы, в то время как активисты-экологи поддерживали политический интерес к этому вопросу.

    24Несомненно, географии есть что предложить исследователям окружающей среды.Во-первых, его традиция помогает избежать прошлых «ошибок», объясняющих упрощенно взаимодействие природы и общества. Во-вторых, это может подпитывать спор пространственной перспективой, которой иногда не хватает в анализе окружающей среды. Диалектические отношения между природой и обществом происходят в определенных пространствах и местах. Они определяются как естественным образом, физическими факторами, так и социально, человеческими группами. Многие места сосуществуют, мешают и накладываются друг на друга: этот пространственный конфликт присущ диалектике общества и природы.Пространство остается центральным элементом анализа, понимания и политики, связанных с изменениями окружающей среды, а также с воображением и сценарием возможных альтернативных миров и сред.

    А. Взаимодействие технологий и человека

    А. Взаимодействие технологий и человека

    Многие студенты впервые знакомятся с взаимодействием технологий и человеческого общества через изучение истории. Они узнают о «веках цивилизации», начиная с каменного века, бронзового века, железного века, индустриального века и, совсем недавно, информационного века.Таким образом, этим учащимся уже был предоставлен ряд примеров того, как общества удовлетворяют свои потребности, преобразуя природные материалы в окружающем их мире для создания новых технологий, и они видели, как эти технологии, в свою очередь, формируют их общества и их отношения с другими. общества посредством таких механизмов, как торговля, общение, война и ассимиляция.

    Студенты также должны знать из истории и из своего личного опыта, что отношения между технологией и обществом являются взаимными.Общество стимулирует технологические изменения, а изменение технологий, в свою очередь, формирует общество.

    Хотя последствия технологических изменений труднее различить, когда период наблюдения составляет несколько лет, а не несколько столетий, учащиеся все же способны размышлять о технологических изменениях, которые произошли в течение их жизни. Они также должны быть в состоянии наблюдать, как происходящие технологические изменения обусловлены потребностями общества, и они должны быть в состоянии предсказать, какими могут быть последствия этих новых технологий.Примеры технологических изменений, которые наблюдали почти все учащиеся, включают новые виды средств массовой информации, компьютеров и систем связи; разработка более экономичных автомобилей; строительство новых или улучшенных зданий, дорог и мостов; и новые продукты и виды одежды.

    Ключевые принципы в области взаимодействия технологий и человека , которые должны понимать все учащиеся на более высоких уровнях сложности:

    • Отношения между технологией и обществом носят взаимный характер.Общество стимулирует технологические изменения, а изменение технологий, в свою очередь, формирует общество.
    • Технологические решения должны учитывать как затраты, так и выгоды.
    • При рассмотрении технологических решений, связанных с конкурирующими приоритетами, полезно учитывать компромиссы между альтернативными решениями.
    • Технологии могут иметь непредвиденные последствия, которые становятся очевидными только со временем, когда технология становится все более распространенной или мощной.
    • Технологические решения разрабатываются и оцениваются на основе критериев и ограничений.

    Ожидается, что четвероклассники должны знать, что потребности и желания людей определяют, какие технологии будут разрабатываться или улучшаться. Например, сотовые телефоны были изобретены, произведены и проданы, потому что людям было полезно иметь возможность общаться с другими людьми, где бы они ни находились. Студенты также должны знать, что эти новые продукты, инструменты и машины, в свою очередь, влияют на жизнь отдельных людей, семей и целых сообществ. Примером может служить то, как системы транспорта и связи позволяют людям, живущим далеко друг от друга, работать вместе и взаимодействовать друг с другом по-новому.

    Ожидается, что восьмиклассники поймут, как технологии и общества эволюционируют вместе в течение значительных периодов времени. Например, необходимость перемещать товары и людей на большие расстояния побудила к разработке длинной серии транспортных систем от лошадей и повозок до автомобилей и самолетов. Им также следует признать, что технологии могут иметь эффекты, которые не ожидались и которые не станут очевидными до тех пор, пока технология не станет широко распространенной. Например, только когда сотовые телефоны стали широко использоваться, стало очевидно, что люди будут использовать их во время вождения, что увеличивает риск несчастных случаев.Наконец, восьмиклассники должны уметь сравнивать влияние одной и той же технологии на разные общества.

    Ожидается, что двенадцатиклассники осознают, что взаимодействие между культурой и технологиями является динамичным, при этом одни изменения происходят медленно, а другие очень быстро. Они должны быть в состоянии использовать различные принципы проектирования технологий, такие как концепции компромиссов и непредвиденных последствий, для анализа сложных проблем на стыке технологии и общества и рассмотрения последствий альтернативных решений.Например, медицинские технологии значительно увеличили среднюю продолжительность жизни, но многие из этих новых технологий очень дороги и доступны не всем. Наличие передовых медицинских технологий также различается от страны к стране в результате различных экономических и политических условий и культурных ценностей.

    A. Взаимодействие технологий и человека Цели

    Четвероклассники должны знать, как продукты, инструменты и машины влияют на сообщества и позволяют людям работать вместе.Восьмиклассники должны понимать, как общество стимулирует технологические изменения и как новые или усовершенствованные технологии влияют на экономику, политику и культуру общества. Двенадцатиклассники должны иметь повышенную культурную чувствительность и иметь глобальное представление о взаимодействии между технологиями и культурой.

    Таблица 2.2 Целевые показатели оценки взаимодействия технологий и человека для 4, 8 и 12 классов

    Класс 4

    8 класс

    12 класс

    Студенты знают, что:

    Т.4.1:  Потребности и желания людей определяют, какие новые инструменты, продукты и машины разрабатываются и становятся доступными.

    Студенты знают, что:

    T.8.1:  Экономические, политические, социальные и культурные аспекты жизни общества стимулируют совершенствование технологических продуктов, процессов и систем.

    Студенты знают, что:

    T.12.1:  На решение о разработке новой технологии влияют мнения и требования общества.Эти движущие силы различаются от культуры к культуре.

    T.4.2: Внедрение нового инструмента, продукта или машины обычно приносит как выгоды, так и затраты, и может изменить то, как люди живут и работают.

    T.8.2:  Технология взаимодействует с обществом, иногда вызывая изменения в экономике, политике и культуре общества и часто приводя к возникновению новых потребностей и желаний.

    Т.12.2:  Изменения, вызванные внедрением и использованием новой технологии, могут варьироваться от постепенных до быстрых, от незаметных до очевидных и могут меняться со временем. Эти изменения могут варьироваться от общества к обществу в результате различий в экономике, политике и культуре общества.

    Студенты умеют:

    T.4.3:  Определить потенциальные положительные и отрицательные последствия внедрения новой технологии в сообщество.

    Студенты умеют:

    T.8.3:  Описать и проанализировать положительное и отрицательное воздействие на общество от внедрения новой или усовершенствованной технологии, включая как ожидаемые, так и непредвиденные последствия.

    Студенты умеют:

    T.12.3:  Выбрать подходящую технологию, которая поможет решить данную социальную проблему, и обосновать выбор на основе анализа критериев и ограничений, доступных ресурсов, вероятных компромиссов и соответствующих экологических и культурных соображений.

    T.4.4: Сравните влияние двух разных технологий на их жизнь, представляя, какой была бы их жизнь без этих технологий.

    T.8.4:  Сравните влияние данной технологии на разные общества, отмечая факторы, которые могут сделать технологию приемлемой и устойчивой в одном обществе, но не в другом.

    T.12.4:  Проанализируйте культурные, социальные, экономические или политические изменения (отдельно или вместе), которые могут быть вызваны передачей конкретной технологии из одного общества в другое.Включите как ожидаемые, так и непредвиденные эффекты.

     

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    2015-2019 © Игровая комната «Волшебный лес», Челябинск
    тел.:+7 351 724-05-51, +7 351 777-22-55 игровая комната челябинск, праздник детям челябинск