Патриарх с маленькой или с большой буквы: Патриарх с большой или маленькой буквы – как правильно? | Образование | Общество

Содержание

Патриарх и Папа: филологический аспект

Заметил одну филологическую особенность современных российских СМИ, комментирующих предстоящую встречу Святейшего Патриарха Кирилла и Папы Римского Франциска. Почему-то в одном предложении слово «Папа» светские журналисты ставят с заглавной буквы, а «патриарха» — пишут с маленькой. Причем делают это даже в цитатах священнослужителей…

Казалось бы, ну, ставьте обоих с маленькой или с большой… Может показаться, журналисты боятся, что поставив «папу» с маленькой — читатели вдруг перепутают его с обычным папой (будто из контекста это не ясно). Но ведь кроме Предстоятелей Церкви бывают и патриархи эстрады, живописи и музыки. Почему с ними никто не боится спутать?

Подумал, может такое отношение диктует западная пресса? Смотрите интересный орфографический пример подает нам «The New York Times». Когда они пишут безличностно «римский папа» или «русский патриарх», то с маленькой буквы, а когда с присовокуплением имени «Патриарх Кирилл» и «Папа Франциск», то с прописной. «Russian patriarch», «Pope John Paul II», «where the pope and Patriarch Kirill» и т.д. Кстати, те же правила касаются и «Президента Владимира В. Путина» и «русского президента». Но это орфография английского языка. А что же у нас?

Между разными справочными изданиями есть разночтения. Например, в пособии Розенталя Д.Э., Джанджаковой Е.В., Кабановой Н.П. «Справочник по правописанию, произношению и литературному редактированию» (М., 2001) рекомендуется писать это название с прописной буквы — Папа Римский. А в справочнике «Орфография и пунктуация» Н.С. Валгиной и В.Н. Светлышевой (2002) — со строчной, как и любой титул или должность, даже высшая, в зарубежной стране.

Правила употребления прописных букв именно потому столь и сложны, что выделение прописной буквой не только служит для обозначения имен собственных, но и выполняет ранговую функцию в том случае, когда пишущий хочет выделить какое-либо слово, придать ему особое значение.

Согласно рекомендации, изложенной в пособии А. Э. Мильчина и Л.К. Чельцовой «Справочник издателя и автора: Редакционно-издательское оформление издания (М., 1999), в официальных наименованиях высших религиозных дожностных лиц с прописной буквы пишутся все слова, кроме служебных: Вселенский Константинопольский Патриарх, Папа Римский, но: Во время беседы президент и патриарх…; Во время визита папа посетил…

Иначе говоря, в официальных (дипломатических) документах с прописной буквы должны быть написаны любые названия официальных должностей (в том числе и зарубежных: Император Японии, Президент Грузии и т.п.), тогда как в документах неофициального характера такие звания пишутся со строчной (в том числе и названия высших должностей РФ: На совещании присутствовали президент РФ, председатель Государственной Д(д)умы, министры…) (отсюда).

С большой или с маленькой буквы? (Попытка ответить на вопрос): sergedid — LiveJournal

Ирине  Викторовне  Закревской

Когда я говорю, что слова Бог, Царь, Император, Самодержец, Патриарх по правилам русской грамматики следует писать с большой буквы (независимо от религиозности, это обязательно и для атеистов тоже, и независимо от политических взглядов – грамматика и политика суть вещи разнородные, они не взаимозависимы, и одно не может влиять на другое), – я, в основном, возмущаюсь большевицкими бандитами, которые извратили наше правописание и, в угоду своим похотям, велели писать «бог» и «царь» с маленькой. И всегда то ли забываю, то ли не хочу говорить о вещах, которые считаю само собой разумеющимися. И, возможно, неправ, что не делаю никаких оговорок и ничего не уточняю.

Скажу в свое оправдание: разве не само собой разумеется, что, например, в фразе белый гриб – царь грибов написать «Царь» с большой буквы – чистейший идиотизм?

Конечно же, когда речь идет о понятии «царь» вообще, то прописная буква, естественно, не нужна – и это тоже само собой разумеется.

Далее, когда мы говорим об античных греческих богах, о языческих богах древних славян, бог – с маленькой.

Еще мы говорим о библейских патриархах (патриарх – с маленькой).

Само собой разумеющимся я посчитал и то, что с большой буквы пишется только наш Царь, наш Император. А царь Болгарии, например, или император Священной Римской Империи (как и кайзер, и король) – всегда с маленькой. Не только когда говорится о титуле вообще, но и когда называют имя конкретного царя или императора другой страны. Здесь действует то же самое правило российской грамматики, по которому следует писать Президент Российской Федерации – но президент Соединенных Штатов; Генеральный штаб наших Вооруженных Сил – но генеральный штаб вооруженных сил США. И это хорошо, это правильно, – категорически заявляю я. Находятся люди (вообще-то они не заслуживают упоминания, даже не знаю, что побуждает меня говорить о них), которым это не нравится, которые, видите ли, считают это неправильным и осуждают, говорят, что грамматика не должна быть «продажной», говорят о «двойных стандартах» (непременно во множественном числе – наверное, их несколько, и все двойные). Это люди убогие и ограниченные, безродные космополиты, которым не дано объять и ощутить все стороны грамматики, все грани живого великорусского языка.

Однако вопрос действительно не так уж прост, и тут необходимо кое-что уточнить – по поводу Царя и царя, Царей и царей – У НАС.

Уже не раз говорил, что самое последнее дело – пытаться найти какое-нибудь непреложное универсальное правило, которое годилось бы абсолютно на все случаи без исключения. Такие попытки заведомо обречены на неудачу. Русский язык необычайно гибок, богат всевозможными оттенками, подчас неожиданными поворотами. И лучше всего – разбираться с каждым конкретным примером.

Наверное, пожалуй, в каких-то отдельных случаях может иметь значение, идет ли речь о конкретной личности; в единственном или во множественном числе мы употребляем это слово; говорится ли в тексте о ныне царствующем Государе – или о каком-то из его далеких предшественников.

Наверное, всё это заслуживает более подробного исследования – и мне очень досадно, что я этого не проделал, чтобы ответить на вопрос исчерпывающе.

Опера М. И. Глинки – «Жизнь за Царя». («Царя» – с большой буквы.)

При бандитской власти в нашей стране опера была самым преисподним образом переименована, и называлась «Иван Сусанин», и сделал это Сталин. Плюс к тому был распространен миф – а точнее, гнусная инсинуация, – будто бы М. И. Глинка назвал свою оперу «Иван Сусанин», и что якобы это Царь велел переименовать ее в «Жизнь за Царя»!

(Попутно – еще одна иллюстрация к теме, еще один пример: не только в названии оперы, но и в моём предыдущем построении Царь – с большой буквы. И это правильно.)

Относительно слова патриарх – а также возвращаясь к тому, единственное или множественное число (и к тому, идет ли речь о какой-то конкретной личности).

До прихода безбожной власти ни один из наших Патриархов не отступал от истинного Православия.

То есть, когда речь идет о предстоятелях Русской Православной Церкви, то и во множественном числе (а не только при упоминании какого-то определенного Патриарха) должна быть прописная буква.

И тут возникает вполне естественный вывод: разве мы не должны применить то же самое, упоминая также и русских Царей?


См. также:
http://sergedid.livejournal.com/93423.html
http://sergedid.livejournal.com/93631.html
http://sergedid.livejournal.com/92930.html

Как писать названия церковных органов власти? — Благовещенская епархия

В названиях высших церковных учреждений Русской Православной Церкви все слова пишутся с прописной:
  • Священный Синод (до 1917 года – Святейший (Правительствующий) Синод),
  • Московская Патриархия,
  • Высший Церковный Совет (но Межсоборное присутствие).

В названиях учреждений единичного характера с прописной пишется только первое слово: Благовещенское епархиальное управление. Общее наименование учреждений единичного характера пишется со строчной буквы: епархиальное управление, епархиальный совет.

 

В названии выборных высших церковных учреждений единичного характера в церковной истории все слова пишутся с прописной буквы: Высшее Церковное Управление.

В названиях учреждений Московской Патриархии с прописной буквы пишется первое слово, а также имена собственные:

  • Административный секретариат Московской Патриархии,
  • Управление Московской Патриархии по зарубежным учреждениям,
  • Секретариат Московской Патриархии по городу Москве,
  • Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви,
  • Служба делопроизводства Московской Патриархии,
  • Референтура Московской Патриархии,
  • Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси,
  • Личный секретариат Патриарха Московского и всея Руси.

 В названиях синодальных отделов Русской Православной Церкви первое слово пишется с прописной, остальные – со строчной (кроме имен собственных):

  • Управление делами Московской Патриархии,
  • Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата,
  • Издательский совет Русской Православной Церкви,
  • Учебный комитет Русской Православной Церкви,
  • Финансово-хозяйственное управление Московского Патриархата,
  • Синодальный отдел по монастырям и монашеству,
  • Синодальный отдел религиозного образования и катехизации,
  • Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению,
  • Синодальный миссионерский отдел,
  • Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами,
  • Синодальный отдел по делам молодежи,
  • Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви c обществом и СМИ,
  • Синодальный отдел по тюремному служению,
  • Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством,
  • Патриарший совет по культуре.

В названиях синодальных комиссий и комитетов первое слово пишется с прописной, все остальные – со строчной:

  • Синодальная библейско-богословская комиссия,
  • Синодальная богослужебная комиссия,
  • Синодальная комиссия по канонизации святых,
  • Патриаршая комиссия по вопросам семьи и защиты материнства,
  • Комиссия по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях при Патриархе Московском и всея Руси,
  • Комиссия при Патриархе Московском и всея Руси по вопросам принесения святынь,
  • Синодальная библиотека имени Святейшего Патриарха Алексия II.

То же правило верно для сокращенных вариантов названий:

  • Комиссия по канонизации святых,
  • Богослужебная комиссия,
  • Библейско-богословская комиссия.

В названиях комиссий по межконфессиональным диалогам первое слово пишется с прописной буквы, последующие – со строчной:

  • Смешанная комиссия по православно-католическому диалогу,
  • Смешанная комиссия по православно-англиканскому диалогу
    и др.

Источник: Редакционно-издательское оформление церковных печатных изданий: справочник автора и издателя. М: Издательство Московской Патриархии, 2015.

Пишем грамотно церковную лексику. Часть 3

Имена, псевдонимы, прозвания, прозвища

Источник:  «Редакционно-издательское оформление церковных печатных изданий: справочник автора и издателя». Часть III. «Правила написание церковной лексики».

Читать 

 

3.1. В именах пишутся с прописной буквы все слова, за исключением названий ликов святости (преподобный, святой, мученик и проч.), обращений и наименований (авва, амма, отец, владыка, старец, геронда, батюшка, матушка), духовных санов и церковных титулов (преподобный Макарий Великий, святой равноапостольный князь Владимир, святитель Василий Великий, патриарх Гермоген, высокопреосвященный Ювеналий, преосвященный Иринарх)

.

Однако по сложившейся церковной традиции в обращениях к духовным лицам церковные титулы пишутся с прописной: Ваше Святейшество, Ваше Преосвященство, Ваше Преподобие, Его Высокопреподобие и т. п.

Это исключение не распространяется на названия духовных санов (кроме сана патриарха в официальной переписке: Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси) и должностей: Ваше Преосвященство, дорогой владыка ректор, Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Иоанну, митрополиту Белгородскому и Старооскольскому, председателю Синодального миссионерского отдела

.

Это правило сформировалось в дореволюционный период, но отчасти соответствует и современной общегражданской норме «Прописные буквы в особом стилистическом употреблении».

С прописной буквы пишутся общие наименования во множественном числе: преподобные старцы Оптинские, новомученики и исповедники Российские, но: нитрийские монахи (геогр., общее собирательное наименование отшельников и насельников египетских монастырей, расположенных в Нитрийской пустыне в IV в.). С прописной буквы будут писаться и прозвания, вошедшие в имя и ставшие его частью: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Евагрий Схоластик, Афраат, Персидский Мудрец.

3.2. В случае перехода имени собственного в нарицательное слово пишется со строчной: новый арий, иуда, ирод (в негативном значении),

пойти на иордань (название реки Иордан на Руси стало именем нарицательным вследствие повсеместной практики освящения вод и источников в праздник Богоявления и означает источник, прорубь, водоем).

3.3. Названия архиерейских кафедр, входящие в титул архиерея, пишутся с прописной: Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский; Климент, митрополит Калужский и Боровский. Если относительное прилагательное обозначает не кафедральную, а географическую принадлежность, оно пишется со строчной буквы: александрийский епископ, сербский епископ, греческий митрополит. В словосочетании епархиальный архиерей оба слова пишутся со строчной.

3.4. Приставка псевдо- перед именами пишется через дефис и с прописной, если относится к авторитетным церковным авторам: Псевдо-Дионисий Ареопагит, Псевдо-Макарий, Псевдо-Симеон Новый Богослов.

Приставка лже- пишется со строчной буквы: лже-христос.

Количество просмотров — 6184

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник обретения мощей прп. Серафима Саровского и день столетия вступления России в Первую мировую войну / Патриарх / Патриархия.ru

1 августа 2014 г. 23:05

1 августа 2014 года, в праздник обретения мощей прп. Серафима Саровского и день столетия вступления России в Первую мировую войну, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию в храме-памятнике святого великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель обратился к верующим со словом. 

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимый отец настоятель, дорогие отцы, братья и сестры!

Сегодня мы празднуем память святого преподобного Серафима Саровского, дивного угодника Божиего, образ которого, несмотря на его физическую немощь и даже уродство, является таким притягательным для всех последовавших за ним поколений не только в России, но во многих других странах мира.  

Обычно идеалом считается сильный, красивый, удачный, имеющий власть человек. Именно такого героя современная культура, а чаще всего псевдокультура, и предлагает в качестве эталона, идеала. Как много таких красавцев, которые умеют всякое возражение в свой адрес пресекать насилием, которые не останавливаются ни перед какими нравственными угрызениями совести, угождая своей плоти, которые, действительно, достигают в мире этом и богатства, и власти. Сколько таких! Но разве можно сказать о них: это мой идеал. Может быть, и есть какой-то ограниченный круг людей, которые благоговеют перед историческими личностями, не отличавшимися высотой духовной жизни. Но ведь таких людей абсолютное меньшинство, о котором даже и не стоит говорить, их число ниже всякой статистической погрешности. А вот этого внешне уродливого, согбенного слабого старца почитают миллионы. И не только преподобного Серафима, а всех тех, кто вошел в сонм мучеников, преподобных богоносных отцев и мужей, прославленных Церковью.  

В дни памяти преподобных читается  апостольское чтение из послания к Галатам. Оно всем хорошо известно, ведь мы часто поминаем святых преподобных и поэтому много раз слышали этот отрывок. Наверное, каждый церковный человек знает его наизусть. Мне приходится часто проповедовать в дни памяти преподобных, и я всегда читаю этот отрывок. В своих проповедях я стараюсь не повторяться, и этот маленький фрагмент из послания к Галатам дает возможность всякий раз по-новому посмотреть на эти слова, а значит и выразить некие мысли, связанные с этим текстом. Меня это убеждает в том, что перед нами действительно Божественные слова, потому что ничего подобного невозможно сделать, размышляя над каким-то светским, пусть даже и высокохудожественным текстом. 

Я напомню вам слова из этого апостольского чтения: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23). Причем в тексте слово «дух» написано не с большой, а с маленькой буквы. Значит, речь идет не о том, что всё это только дар Божественного Духа. Иначе было бы сказано по-другому. Дар какого духа всё то, что перечислил апостол? Это дар нашего духа. Мы можем произвести на свет и любовь, и радость, и мир, и долготерпение… Это всё мы можем осуществить и реализовать в жизни. 

Здесь же, в этом отрывке послания к Галатам, содержится непременное условие, при котором человек может всё это реализовать. Мы должны плоть свою распять со страстьми и похотьми (см. Гал. 5:24).

Интересно, что понятие человеческого счастья в современной псевдокультуре трактуется как удовлетворение похоти плоти, потребностей человеческой плоти и человеческого инстинкта. Полнота жизни в понимании людей, погруженных в эту псевдокультуру, означает максимальное их удовлетворение, если возможно — безграничное. Как только чувствуешь, что где-то плоть уже не удовлетворяется тем, что ты имеешь, ищи другие источники удовлетворения. Вступил в брак, через некоторое время почувствовал: что-то не так в жизни с этой женщиной, которая является твоей женой, — ищи другие возможности; а потом снова можешь пресытиться — снова ищи… И так до бесконечности. Покупай вещи! Понравилась вещь так, что любые деньги готов за нее отдать, — отдай их. А потом она перестает греть душу — купи другую. И так до бесконечности.

Этому удовлетворению плоти не будет никакого предела. Есть только один выход — в какой-то момент, даже если ты уже встал на этот преступный и греховный путь жизни, остановись и распни свою плоть. Хоть раз, но попробуй — распни свою плоть! И перед тобой откроется другой горизонт жизни. Ведь что такое любовь, радость, мир? Как одним словом выразить эти три таких замечательных состояния души и окружающего мира? Одним словом — счастье. Счастье — когда любовь, счастье — когда постоянно радость в сердце, вне зависимости от собственного материального положения и состояния окружающего мира. 

А мир? Разве может быть человек счастлив, когда нет мира? Я знаю, как многие сегодня страдают от кадров телевизионных программ, видя горе людей на Восточной Украине. Какое счастье? Некоторым кажется кощунственным даже веселиться в этот момент, когда так много проливается крови и слез, в том числе и детских слез. Если нет мира, не может быть счастья. 

В этом апостольском чтении содержатся и другие, столь же удивительные слова: На таковых, т.е. тех, кто стяжал плоды духа, о которых мы только что говорили, нет закона (Гал. 5:23). Что это такое? Это значит, что нормы человеческого закона на таковых людей не действуют, не имеют над ними власти. Любой правовед и юрист скажет: помилуйте, но как же так? Закон над всеми. А вот над ними нет этого закона. А почему? А потому что жизнь в соответствии с дарами духа превышает любую норму человеческого закона. Ни одного закона, зная о нем или не зная, человек не нарушит, если он живет по закону духа.

Снова вернемся к мысли, что речь в этом отрывке идет о человеческом духе. Совершенно очевидно, что ни плоть распять со своими страстьми и похотьми, ни стяжать дары духа невозможно без помощи Божией. Это скажет любой, кто хотя бы сделал один маленький шаг на пути стяжания этих добродетелей. Невозможно, так как соблазны и искушения разрушат все, даже самые замечательные начинания. Этот мир счастья, мир полноты жизни, которым жил преподобный Серафим Саровский (а он, действительно, стяжал плоды Святого Духа), это и есть особый Божий мир, Царствие Божие, которое внутри нас (см. Лк. 17:21), которое существует уже в этой земной жизни. И ничего даже ждать не надо, потому что смерть ничего нового не откроет человеку, живущими этими дарами, она просто введет его в то царство, где все живут этим законом.

Сегодня мы вспоминаем трагическую дату. Сто лет тому назад Германия объявила войну России. Для нас именно 1 августа началась мировая война. До этой даты человечество никогда не испытывало ничего подобного. К тому времени уже достаточно развилась наука и техника, были созданы орудия и оружие огромной поражающей силы, включая оружие массового уничтожения, химическое оружие. И все это было использовано на полях Первой мировой войны, прервавшей 22 миллиона человеческих жизней. Мир до неузнаваемости изменился, война спровоцировала страшные процессы внутри европейских государств, которые привели к межгосударственным и гражданским войнам, в конечном счете к созданию военных блоков и колоссальному противостоянию Востока и Запада, но не только… Эта война привела к построению государств, которые встали на путь отторжения от общественной жизни духовного начала. Если воплощением подобного государства считать Советский Союз, это будет правдой, но не всей правдой, потому что и на Западе происходило и происходит то же самое отторжение духовного начала.

Разве можно в этих условиях современному человеку стяжать ангельский, Божественный мир подлинного счастья? События, отмечаемые в этот день, — память преподобного Серафима и начало Первой мировой войны — как бы сталкивают эти два мира: светлый, сияющий Божественной красотой, и черный, дьявольский. Потому что война явила всю бездну ада в реальных категориях человеческой жизни. Больше не надо было воображать, представлять себе, как кто-то поджаривается на каких-то сковородках. Эта война явила картину ада. А что произошло вскоре, когда началась Вторая мировая война, унесшая по меньшей мере в два с половиной раза больше человеческих жизней! 

Сегодня мы живем в то время, когда существуют военные слухи и опасность большой войны, мировой войны. И Церковь обращается ко всему миру, ко всем правителям с тем, чтобы они поняли: никаких целей достигнуть войной невозможно. Где достижения Александра Македонского? Где достижения Наполеона? Где достижения других завоевателей? Время всё стерло и разрушило. Но ведь сколько человеческих жизней было загублено!

А есть ли действительно достижения Первой мировой войны? Кто может сказать, что наше благоденствие есть результат Первой мировой войны? Никто не может сказать. А Вторая мировая война — у кого-нибудь язык повернется сказать, что мы благоденствуем, потому что выиграли Вторую мировую войну? 

Мы должны помнить, что человечество либо будет жить плодами духа, ограничивая свою плоть, либо вообще не сможет существовать. Нет серого пути, нет пути в крапинку и в полоску, где бы пересекалось черное с белым: свет и тьма несовместимы. И поэтому в качестве человеческого идеала может быть только идеал света. И хотя реализуется он и в полоску, и в крапинку, а иногда на две трети или даже три четверти затмевается грехами человеческими, но если этот идеал сохраняется и ему подчиняется и государственная, и общественная, и семейная, и личная жизнь, тогда у человечества есть надежда на спасение.

Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи, говорит преподобный Серафим. Даже один человек может спасти тысячи! Но сколько же тысяч и тысяч могут спасти люди, объединившиеся вокруг этого Божественного идеала жизни!

Сегодня всем нам есть, о чем подумать. Церковь в это тревожное время не престает молиться о прекращении гражданского конфликта и междоусобной брани на Украине. О том, чтобы этот конфликт никогда и ни при каких условиях не перерос в большую страшную войну. Еще раз нужно подчеркнуть, что тот, кто считает себя сильнее в возможном противоборстве и связывает с возможной победой получение выгоды, непременно обманется и не достигнет ничего.

Поэтому единственный путь, который сегодня есть перед нами, перед родом человеческим — и завтра, и послезавтра — идти дорогой жизни и стяжать дары духа. Этому научены мы и сегодняшним апостольским чтением, и дивным образом святого преподобного Серафима Саровского, великого чудотворца и заступника, молитвенника и ходатая за всех нас.

Его молитвами да сохранит Господь державу Российскую, всю историческую Русь и весь род человеческий от войны и от подчинения себя страстям и похотям, истребляющим саму основу и опору человеческой жизни. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Патриарх призвал россиян не идти на поводу информационных технологий

Он отметил, что та «правда», за которую выступает та или иная общественно-политическая сила, является «правдой человеческой», правдой «с маленькой буквы», за которую не стоит губить свою жизнь.

«Мы знаем, в какую кровавую баню, в какое кровавое месиво было превращено бытие наше и наших предков в 20-м веке, когда в борьбе за эти маленькие «человеческие правды» отец восстал на детей, и дети на отца, когда разрушена была дружба и любовь, когда кровь текла рекой, а обезумевшие от этой крови люди стремились всеми силами, несмотря ни на что, утвердить свою маленькую, человеческую, прямо скажем, ничтожную правду. Да может быть, и правды-то никакой не было, а лишь только гордыня, желание власти. Погублены были миллионы человеческих жизней, и распалась великая страна», — отметил предстоятель РПЦ.

По словам патриарха Кирилла, «отдавать себя нужно только за те цели и ценности, в которых отображается божья правда и любовь к ближним, и забота об отечестве, и сохранение мира, и созидание жизни на основе справедливости».

«Правда божья», по словам предстоятеля РПЦ, воплощается в близких и понятных каждому человеку категориях: «когда взрослые дети последним делятся, чтобы поддержать жизнь родителей, когда человек невооруженный и даже слабый в поезде метро восстает, чтобы защитить девушку от нападок гадких и скверных людей, и оказывается в реанимации».

«Это божья правда, и не нужно политических программ, чтобы почувствовать сердцем эту божью правду», — подчеркнул он.

Патриарх призвал россиян «бороться за вечные и неизменные истины и в этой борьбе возрастать до такого состояния свободы, когда никакая маленькая псевдочеловеческая личность не будет способна манипулировать нашим сознанием и круто менять историческое течение нашего отечества».

«Мы никогда не выйдем из кризисов, пока мы не изменим человека. Церковь на протяжении последних 25 лет говорит об этом так громко, что громче говорить невозможно. И нужно охать и ахать, когда вдруг общество наше вздыбливается очередными конфликтами, не только мирными, но, мы знаем, и кровавыми. Не нужно сетовать на неправильность ведения дел в государстве, когда именно от сердца человеческого исходят злые помыслы, реализующиеся в коррупции, в преступности, в бесчувственном отношении чиновников, в высочайшем градусе конфликтности и конкурентности в отношениях между людьми», — считает патриарх Кирилл.

«Маленький регион с большой буквы» | Новости Тейкова

В конце мая в Ивановской областной библиотеке для детей и юношества состоялся заключительный этап областного конкурсного проекта «Маленький регион с большой буквы».

Мероприятие было приурочено к 100-летию Иваново-Вознесенской губернии, в нем принимали участие команды школьников из двенадцати муниципальных образований Ивановской области.

Честь Тейковского района на региональном уровне защищали ребята из села Новое Леушино под кураторством методиста районной библиотеки Е.Н. Жирновой. Свою команду Матвей Глинкин, Таня Рожкова и Алёна Касаткина назвали «Дружба».

Областной конкурсный проект «Маленький регион с большой буквы» стартовал еще зимой. В рамках заочного этапа его участники должны были написать эссе. Для этого наши юные земляки совершили экскурсию в Золотниковскую пустынь.

Согласно историческим сведениям, Золотниковская пустынь берет свое начало в первой четверти XVII века. Этот период – тревожное и неспокойное время: раскол русского православия, нашествие поляков и шведов, появление самозванцев…

Именно в это время странствующий монах Иона Головцын поселился в нашей лесной глуши, подальше от людской суеты. Здесь, согласно преданию, на правом берегу речки Смердячки, среди лесу березового, на пне и произошло чудесное обретенье им иконы Казанской Божьей Матери.

Вокруг Ионы стали собираться монахи, и в 1624 году они построили в лесу деревянную церковь Успения Божией Матери, а Иона стал первым игуменом «Новой пустыни Березовского борку Успения Пресвятой Богородицы». В 1632 году царем Михаилом Федоровичем монастырю были пожалованы земельные владения и закреплены царскими грамотами 1638 года.

Много тайн и легенд хранит монастырская земля, многих известных людей повидали его стены, и каждому может быть посвящена отдельная истории. Но популярность и известность монастыря связана,  прежде всего, с  именем Митрофана  Воронежского .

В 1682 году Митрофан стал первым епископом Воронежским. Был он другом и соподвижником Петра I. Умер 23 ноября 1703 года в возрасте 80 лет. 7 августа 1832 года Митрофан Воронежский был причислен к лику святых, а в пустынь из Воронежа прислали икону с его изображением.

Ребята собрали разнообразные исторические факты,  а затем в эссе «Золотниковская пустынь – Святая обитель Руси» отразили свое впечатление от поездки. Также ими  были подготовлены ретро —  и современные фотографии монастыря, ставшие элементом экспозиции в областной  библиотеке для детей и юношества.

Во время очного этапа ребята приняли участие в интерактивной интеллектуальной игре «Губернский экзамен», в ходе которой продемонстрировали свои знания о ключевых событиях в истории Иваново–Вознесенской губернии.

Продемонстрировав прекрасные знания, команда Тейковского района  «Дружба» по итогам всех этапов заняла первое место в областном конкурсном проекте «Маленький регион с большой буквы».

Елена Жирнова, методист районной библиотеки

Данный материал опубликован на сайте BezFormata 11 января 2019 года,
ниже указана дата, когда материал был опубликован на сайте первоисточника!

крючков для колокольчиков и невероятная сила имен — Заведение

Чуткость к языку — это ответственность перед языком и уважение к его способности вызывать все, что вызвано его использованием.

Мое имя сложное. Всю мою жизнь его неправильно произносили, неправильно слышали, писали с ошибками. Это настолько распространенный опыт, что я удивлен и впечатлен, когда он представлен правильно. Когда мое имя используется неправильно, иногда  я кажется, что это неправильно, как будто мое присутствие не полностью учтено.

У всех нас есть истории о наших именах, и, будь они сложными или обычными, наш опыт с ними помогает развивать нашу личность. Для людей с именами, которые не соответствуют правилам английского языка, таких как писательница Дурга Чу-Боз, ощущение себя аутсайдером из-за обращения с именем представляет собой принижение «основного чувства собственного достоинства».

Возможно, именно благодаря этому признанию влияния имени я обнаружил, что защищаю правильное написание имени Белл Хукс, которое я недавно включил в профиль, который я написал о комике.Опыт был странным  — хотя я спорил с редакторами об основном факте уважения и тревожащем навязывании заглавных букв и даже посылал им ссылки на руководства по стилю и другие публикации, которые все соблюдали правильное написание, они упрямо верили, что их концепция «читателя ясность» и «стилистическая последовательность» вытеснили правильное представление имени выдающегося философа.

В конце концов, несогласие достигло точки, которой никогда не должно было достигать, и редакторы приняли правильное решение точно представить имя хука , но не без выговора и покровительства за публичную публикацию о явном факте ошибки и явном смущении, которое я испытал. как названный автор статьи, которая много значила для меня и включала в себя эту вопиющую оплошность.

У всех нас есть истории о наших именах. Нажмите, чтобы твитнуть

Неверное представление имени хуков равносильно искажению и неуважению педагога как личности. То, что решение уважать человека, ссылаясь на правильное написание его имени, превратилось в жаркие дебаты, озадачило меня, хотя на самом деле этого не должно было быть, учитывая, что язык всегда был местом доминирования. Этот опыт был явным воплощением осуществления белых привилегий на базовом системном уровне, и он вращался вокруг писателя и мыслителя, чья работа направлена ​​на то, чтобы разрушить эту самую вещь.Ирония была прозрачной. (Не говоря уже о дополнительной иронии, заключающейся в том, что мой профиль был посвящен важности языка. )

Независимо от причины, по которой Хуки решили написать ее имя строчными буквами (согласно ее биографии Berea College, она утверждает, что это написание предназначено для привлечения большего внимания к ее работе, чем к тому, кто она есть), неправильное указание ее имени равносильно искажению ее личность.

И искажать идентичность во имя грамматики — значит искажать идентичность во имя навязанной условности, которая веками заставляла замолчать культуры и сообщества.

В сущности, сила имен неразрывно вплетена в ткань нашей индивидуальной и социальной идентичности. Во многих культурах, в том числе на Западе, акт именования демонстрирует господство или власть над чем-то или кем-то. Примеров предостаточно в мифологии, религии, фольклоре, фильмах и художественной литературе.

В греческой мифологии обращение к имени бога подземного мира Аида вызывает бога. В библейской Книге Бытия Бог дает имя свету, а Адаму поручено давать имена животным мира, чтобы осуществлять господство человека. В Евангелии от Иоанна мы находим вступительный стих, в котором Слово называется Богом. На самом деле, русская догматическая секта под названием Имяпоклонники (ересь согласно Русской Православной Церкви) утверждает, что знает, что Бог существует, потому что Бога можно назвать. А согласно каббале имя всякого творения есть его жизненный источник.

Многие истории в популярной культуре также изобилуют мощными темами имен. Например, в германской сказке Румпельштильцхен и фильме 1988 года Битлджус сюжет связан тем, как имена разрушают чары или вызывают присутствие.В романе «Рассказ служанки» и фильме Унесенные призраками молодые женщины порабощены, а господство прописано в акте именования.

Одной из наиболее культурно и исторически значимых иллюстраций того, как имя и язык связаны с властью и осуществлением господства, является практика европейских колонизаторов, нападающих, оскверняющих и изменяющих африканские имена с целью подавить и стереть африканскую идентичность. Для рабов имена включали в себя их индивидуальность, но также помогали выжить коллективной истории.Несмотря на это стирание, одним из способов, которым порабощенные и свободные африканцы стремились сохранить культуру и самобытность, было присвоение имен. В «Именование и лингвистические африканизмы в афроамериканской культуре» Лупенга Мфанде пишет, что «движение за переименование и самоидентификацию среди афроамериканцев началось на самом заре американской истории».

Насилие, с которым имя, идентичность и колониализм связаны с рабством, иллюстрируется романом и фильмом Корни , где главный герой Кунта Кинте стремится сохранить свое имя при рождении за счет крайнего физического и психологического насилия.Впервые показанный по телевидению в 1977 году, он оказал значительное влияние на именование в афроамериканском сообществе. Как пишет Ричард Мур в книге «Имя «негр»» — «Его происхождение и злое употребление» , «когда все сказано и сделано, рабы и собаки получают имена от своих хозяев, свободные [люди] называют себя».

На самом деле история английского языка всегда была связана с властью и патриархатом. Это наиболее ярко показано в следующих этомологиях, в которых слова, ориентированные на женщин, прослеживаются до корней, которые определяют женщин по их отношению к мужчинам и тому, как они полезны:

Женский: латинское, femina, что означает плод

Леди: древнеанглийское, hlaf dige, что означает тестомесильную машину

Девушка: староанглийское, gyrlgyden, что означает богиня-девственница

Женщина: староанглийское, wifman, что означает женщина-мужчина

Мужской: латинский, мужской, что означает мужской

Мальчик: немец, bube, то есть мальчик

Мужчина; Древнеанглийский, маннийский, что означает человек

Слова — это не просто имена или части структуры предложения; они представляют собой динамику властных отношений. Они не существуют в вакууме; они связаны с нашими отношениями. То, как мы общаемся на языке, является социальным процессом.

В Language and Power , лингвист Норман Фэйрклаф опирается на идеи лингвистических и идеологических предшественников, таких как Михаил Бахтин, Луи Альтюссер и Мишель Фуко, чтобы утверждать, что язык является основным средством, посредством которого социальный контроль и власть производятся, поддерживаются, изменился и выступает за «критическую языковую осведомленность».

Фэйрклаф пишет:

««Критическое осознание языка» является посредником для «освобождающего дискурса». . . который бросает вызов, прорывается и может в конечном итоге трансформировать господствующие порядки дискурса как часть борьбы угнетенных социальных групп против господствующего блока».

В конечном счете, для Фэрклафа осознание языка и того, как он способствует доминированию или подчинению других, является первым шагом к эмансипации. Хотя язык — не единственное место социального контроля и власти, это самое непосредственное средство, находящееся в нашем распоряжении.

Реализация английского языка как гомогенизирующей силы и его «правильное» использование неразрывно связаны с представлениями о колониализме. Сама Белл Хукс пишет:

«Стандартный английский — это не язык изгнания. Это язык завоевания и господства; в Соединенных Штатах это маска, которая скрывает утрату столь многих языков, всех тех звуков различных местных сообществ, которые мы никогда не услышим . . . в неправильном использовании слов, в неправильном расположении слов был дух бунта, который утверждал, что язык является местом сопротивления.. . Мы стремимся создать место для близости. Не найдя такого места в стандартном английском языке, мы создаем разорванную, прерывистую, непослушную речь на просторечии . . . Там, в этом месте, мы заставляем английский делать то, что нам нужно. Мы берем язык угнетателя и обращаем его против него самого. Мы превращаем наши слова в контргегемонистскую речь, освобождая себя в языке».

Хотя история использования заглавных букв в английском языке неясна, само соглашение, по-видимому, не имеет четкой функции.В конце 17 и 18 веках было принято выделять большинство английских существительных с заглавной буквы. Личные имена и имена собственные были неотличимы от обычных существительных, и окончательное решение оставалось за автором. Кажется, что наборщики и печатники сочли изобилие заглавных букв эстетически и экономически ненужным, поэтому постепенно со временем имена нарицательные стали писаться строчными буквами, в то время как «важные» существительные выделялись курсивом, а некоторые имена собственные — заглавными.

Действительно, произвольность конвенции лишь подчеркивает нелепость навязывания ее на имя человека. Дебора Кэмерон, лингвист-феминистка и профессор языка и коммуникации в Оксфордском университете, говорит мне: «Кто бы ни сказал: «Но правило состоит в том, что имена получают инициалы в верхнем регистре», он на самом деле не обдумал это: имена — это класс слов, «правильная» форма — это то, что говорит владелец имени».

Таким образом, наложение имени Белл Хукс с заглавной буквы, по жестокой иронии, меняет ее личность как афроамериканку и ученого, который ищет свободы через язык и его сопротивление.Лиза Мур, профессор английского языка, а также женских и гендерных исследований в UT Austin, прямо объясняет: «Ошибочно называть [белл хук] путем изменения написания ее имени с заглавной буквы означает ставить расистские и патриархальные ценности выше продуманного решения и стратегии одного из наших передовых философы».

Наложение заглавных букв на имя Белл Хукс, по жестокой иронии, меняет ее личность. Нажмите, чтобы твитнуть

Навязывание условности или предписания языку игнорирует факт его неизбежной эволюции и представляет собой попытку каким-то образом его колонизировать.О лингвистическом прескриптивизме Николас Субтирелу, доцент кафедры прикладной лингвистики Джорджтаунского университета, пишет: «В области лингвистики (особенно социолингвистики) прескриптивисты обычно рассматриваются как ищущие рационализацию своего отношения к другим, которое может включать расистское или классовые взгляды». Субтирелу считает, что «прескриптивизм» стоит практиковать, но он должен быть мотивирован политическими или моральными соображениями. «Мы не должны контролировать чужой язык за отклонение от произвольных правил.Мы должны контролировать чужой язык за то, как он представляет мир и других в нем». Для этого лингвиста есть только одна прескриптивистская заповедь: «Не употребляй язык во вред».

Которые подводят нас к нашему текущему моменту, когда люди контролируют язык за тем, как он представляет мир и людей в нем, за тем, как он увековечивает или уничтожает власть, которая подчиняет и дегуманизирует. Некоторые требуют более ответственного использования языка, в то время как другие порицают «политкорректность», которая вышла из-под контроля; некоторые безответственно контролируют ситуацию, в то время как другие безответственно бормочут слюной; некоторые даже считают, что права Первой поправки нарушаются, потому что реальные последствия являются результатом небрежного и неуважительного языка.

Нет «правильного» языка, есть только вдумчивый и осторожный язык. Язык, основанный на его истории. Сострадательный язык. Язык, который скорее приглашает, чем исключает. Язык, который, самое главное, развивается. «Правильный» подразумевает, что язык может существовать только одним способом: он предписывающий. Но язык податлив; оно развивается, потому что мы податливы и развиваемся. Даже само существование термина «политкорректность» и его уничижительное использование олицетворяют прямо противоположное тому, что представляет собой вдумчивый и великодушный язык и к чему он стремится.

В то время, когда серьезный кандидат в президенты так легкомысленно и неуважительно использует трусливые выражения, не обращая внимания на людей, которых он унижает или ободряет, борьба с моими редакторами за правильное написание названия крючков кажется тем более настоятельной необходимостью. Какая надежда остается, если мы даже не можем правильно понять язык?

Чуткость к языку — это ответственность перед языком и уважение к его способности вызывать все, что вызвано его использованием. Влияние языка имеет значение.Мы можем начать с обращения друг к другу по именам, которые мы выбираем.

Когда заглавные буквы больше, чем дело вкуса | Дэвид Марш

Как известно постоянным читателям, в этом блоге любят затрагивать важные вопросы, и в данном случае я говорю о весе, который вы, вероятно, наберете, если выработаете привычку ежедневно есть корнуэльские пирожные.

Но будет ли это корнуолл или корнуоллская паста, я слышал, вы спрашиваете. Разве гид по стилю Guardian до этой недели не называл их «корнуоллскими пирожками»? Совершенно верно, но мы перешли на корнуоллский, теперь паста стала защищенной пищей после кампании, проведенной производителями этого восхитительного деликатеса из Западной страны.(Если читатели за пределами Великобритании никогда не пробовали его, включите этот пирог в список обязательных для посещения, если вы посетите его.)

Хотя их можно испечь в другом месте, только пирожные, приготовленные в Корнуолле по традиционному рецепту, теперь можно назвать корнуоллскими. после того, как Европейская комиссия присвоила блюду статус PGI (защищенное географическое указание).

Корнуоллская ассоциация пасты утверждает, что настоящая корнуоллская паста должна иметь характерную D-образную форму и быть гофрированной с одной стороны, а не сверху. (В отличие от фотографии, которую мы использовали, чтобы проиллюстрировать историю — с тех пор как она была изменена — на которой, по словам некоторых наблюдательных читателей, была изображена паста, которая не соответствовала правилам опрессовки.)

Настоящий корнуоллский паштет также имеет крупную начинку из говядины (не менее 12,5%), картофеля, брюквы и лука с легкой приправой и «крепкой» золотистой оболочкой из теста.

Он также имеет отличительную заглавную букву C. Как я уже писал ранее, использование заглавных букв является проблемой, которая утомляет редакторов руководств по стилю и иногда раздражает их читателей. На сайте Intelligent Editing только что появился список 10 самых непоследовательно написанных заглавных слов (№ 1 — «Правительство» или, если хотите, «правительство»). )

Вы можете подумать, что легко быть последовательным в отношении заглавных букв для еды и питья, но это не обязательно (верхний) регистр. The Manchester Guardian изменился с йоркширского пудинга на йоркширский пудинг — возможно, чтобы раздражать жителей Йоркшира — более 50 лет назад. Никто за пределами Шампани не пишет шампанское с большой буквы. Должен ли чеширский сыр происходить из Чешира? (Нет.) Бургундия должна происходить из Бургундии? (Да.) И так далее.

Наша политика такова: «слова и словосочетания, основанные на именах собственных, которые утратили связь со своим происхождением (эльзасская собака, кардиган, сыр чеддер, французские окна, резиновые сапоги, йоркширский пудинг и многие другие) пишутся в нижнем регистре.Те, которые сохраняют сильную связь, которая может быть признана юридически, включают корнуоллскую пасту, пироги со свининой Мелтон-Моубрей, пармскую ветчину и вустерширский соус, а также принимают начальную кепку. Хотя по закону шампанское должно быть произведено в Шампани, оно почти повсеместно считается LC. Если вы сомневаетесь, см. отдельные записи о еде и винах».

Это «корнуоллское» было «корнуоллским», пока я не изменил его на этой неделе в результате европейского постановления. Если продукт юридически должен происходить из Корнуолла, это кажется разумным. сделать вывод, что он не «потерял связь со своим происхождением».То же самое относится и к другому корнуоллскому деликатесу, корнуоллским взбитым сливкам.

Но почему-то не шампанское. Было бы очень причудливо и старомодно использовать слово «шампанское» с большой буквы, и это, кажется, очень широко распространено. Понятия не имею почему.

Это вызывает у меня аппетит. Я отправляюсь за настоящей корнуоллской пастой, запивая ее бокалом бордо — из Бордо, естественно.

Книга Мормона и патриархальные благословения: размышления рукоположенного патриарха

Когда дается патриархальное благословение, получатель сначала слышит благословение и в это время может чувствовать подтверждение Святого Духа.Впоследствии он или она может читать и перечитывать благословение как личное Священное Писание.

Во время моего служения в качестве патриарха кола, прежде чем отправиться на несколько миссий с моей женой, а затем, давая патриархальные благословения нескольким своим внукам, я узнал, что Книгу Мормона в целом и ее части можно во многих отношениях уподобить патриархальное благословение. Точно так же патриархальное благословение, данное рукоположенным патриархом, можно сравнить с Книгой Мормона. Более глубокое понимание одного может помочь нам лучше понять и оценить другое.Глядя на Книгу Мормона и патриархальные благословения вместе, можно еще яснее увидеть Божью систему откровения и пророчеств и ее личное применение.

Принцип «уподобления»

Уподобление одной вещи другой не означает их эквивалентности. Скорее, это метод выделения определенных аспектов одной вещи, найденных в другой. В откровении, данном Джозефу Смиту, Господь спросил: «Чему уподоблю эти царства, чтобы вы могли уразуметь?» Затем он ответил: «Вот, я уподоблю эти царства человеку, у которого есть поле, и он послал своих слуг в поле копать поле» (У. и З. 88:46, 51).Иисус эффективно использовал «уподобление», когда иллюстрировал характеристики Царства Небесного, сравнивая его с «человеком, который посеял доброе семя на своем поле», «горчичным зерном», «закваской», «сокровищем, скрытым в поле». » и «невод, закинутый в море и собранный из всякого рода» (Матфея 13:24, 31, 33, 44, 47). И снова: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху» (Матфея 25:1). Зенос записал, как Господь сказал: «Я уподоблю тебя, дом Израилев, ручной маслине» (Иаков 5:3).Затем одитор или читатель должен проработать значение аналогии.[1]

Президент Томас С. Монсон употребил выражение «уподобление», когда назвал патриархальное благословение «Лиахоной света, которая безошибочно ведет вас к вашему небесному дому»[2]. Хотя патриархальное благословение — это не то же самое, что Лиахона, описанная в Книге Книги Мормона есть ряд сходств между патриархальным благословением, а также Книгой Мормона и Лиахоной. Оба содержат «слово Христа, которое укажет…. . прямой путь к вечному блаженству» (Алма 37:44). Подобно компасу, указателю или «круглому шару необычайной работы», найденному Легием (1 Нефий 16:10), благословение и Книга Мормона были приготовлены «рукой Господа» (2 Нефий 5:12). ). Считая и патриархальное благословение, и Книгу Мормона подобными Лиахоне, читатель образно получает указание «взглянуть на шар и увидеть написанное» (1 Нефий 16:26). Написанное «просто для чтения» (1 Нефий 16:29).И точно так же, как успешное использование Лиахоны требовало от верных «внимания и усердия» к компасу (Мосия 1:16), «вера, усердие и внимание» помогают «понимать пути Господа» (1 Нефий 16: 28–29), о чем свидетельствуют Книги Мормона и патриархальные благословения.

Индивидуальное приложение «Уподобление»

Если воспринимать Книгу Мормона просто как слова Бога, обращенные к человечеству, может возникнуть склонность читать ее поверхностно и пропускать отдельные части.Однако если воспринимать это на свой счет, уподобляя самому себе, как если бы это было патриархальным благословением, то каждая часть книги имеет большее значение. Мы узнаем от Нефия, как может происходить целенаправленное применение. Относительно слов Исаии Нефий сказал: «Вы можете уподобить их себе и всем людям» (2 Нефий 11:8). Хотя слово «вы» здесь относится к народу Нефия, оно также может относиться к конкретным лицам или к отдельному читателю. Например, в своем не столь завуалированном обращении Исаии к своим братьям Ламану и Лемуилу Нефий сказал: «Чтобы я мог полнее убедить их поверить в Господа, их Искупителя, я прочитал им то, что было написано пророком Исайя; ибо я сравнил с нами все Священные Писания, чтобы они были нам на пользу и для обучения» (1 Нефий 19:23).Похоже, что Нефий использовал следующую часть (сопоставимую с Исаией 48), чтобы уподобить обличения Исаии Ламану и Лемуилу, которые «не останавливаются на Боге Израилевом» (1 Нефий 20:2). Ранее Легий умолял Ламана: «О, если бы ты был подобен этой реке, постоянно текущей в источнике всякой праведности!» (1 Нефий 2:9). Позднее цитирование Нефием цитаты Исаии о Господе перекликается с мольбой Легия: «О, если бы ты внимал заповедям Моим, — тогда был бы мир твой, как река, и праведность твоя, как волны морские» (1 Нефий 20:18) . Этот раздел Исаии заканчивается предостережением, которое, вероятно, подразумевал Нефий, имеет конкретное отношение к Ламану и Лемуилу: «Нет мира нечестивым, говорит Господь» (1 Нефий 20:22). Однако по ожесточению сердец братья не поняли и были вынуждены спросить Нефия: «Что означают эти вещи, которые вы читали?» (1 Нефий 22:1).

Старейшина Даллин Х. Оукс выразил эту истину: «Священные Писания также могут помочь нам получить ответы на весьма конкретные личные вопросы»[3]. Что касается выступлений на Генеральной конференции, старейшина Джеффри Р.Холланд сказал: «Если мы будем учить Духом, а вы будете слушать Духом, кто-нибудь из нас коснется ваших обстоятельств и пошлет личное пророческое послание именно вам». [4] Джули М. Смит, исходя из личного опыта, сказала , «Вдумчивое изучение Священных Писаний ведет к личному откровению»[5]. Старейшина Девин Г. Даррант мудро советовал нам как размышлять, так и запоминать («размышлять») выбранные стихи из Священных Писаний еженедельно, а затем ежегодно по мере их применимости к себя. «Прилагая это усилие, — пообещал старейшина Даррант, — вы почувствуете рост духовности.Вы также сможете учить и воспитывать тех, кого любите, более осмысленно».[6]

Ответ Джозефа Смита на Иакова 1:5 является примером индивидуального применения. Как сказал старейшина Холланд: «Богоустроенная встреча с пятым стихом первой главы книги Иакова привела Джозефа Смита к его видению Отца и Сына, которое породило Восстановление Евангелия Иисуса. Христос в наше время»[7]. Другой пример – старейшина Джей Э. Дженсен, прочитавший третий раздел Учения и Заветов и «глубоко тронутый первыми пятью стихами, поскольку они касаются меня.Далее старейшина Дженсен сказал:

Когда я читаю стих, я часто вставляю в него свое имя. Я сделал это со стихом 5 и нашел помощь, в которой нуждался, чтобы избавиться от своих мрачных чувств: «Вот, тебе, Джей Дженсен, вверено все это, но как строги были твои заповеди; и помни также об обещаниях, которые были даны тебе, Джей Дженсен. . . ».

Слова «помните и обетования» поразили меня необычайной силой. Я отождествлял себя с Пророком Джозефом Смитом, когда он читал Иакова 1:5.Слова «помни также об обетованиях», казалось, «с великой силой вошли во все чувства моего сердца. Я размышлял [о них] снова и снова» (ДжС-И 1:12).[8]

Книга Мормона как патриархальное благословение

Как и в рассказе старейшины Дженсена, молитвенное чтение Книги Мормона, как если бы это было похоже на патриархальное благословение, адресованное каждому человеку, вызывает «дух откровения и пророчества» (Алма 23:6)[9]. Неоднократные размышления и молитвы о Книге Мормона, а также патриархальное благословение «в духе» (Енос 1:10) ведут к получению личного откровения.(Разница, конечно, в том, что в отличие от патриархального благословения Книга Мормона имеет отношение к личной жизни многих людей.)

Из-за своего индивидуального применения и в духе того, что она уподобляется патриархальному благословению, Книга Мормона может помочь человеку «познать тайны [откровенные истины] Бога. . . в зависимости от того внимания и усердия, которые [кто-то] дает ему» (Алма 12:9). Это требует личного обдумывания и вопросов. Как сказал Господь: «Если спросишь, то будешь получать откровение за откровением, знание за знанием, чтобы ты мог познать тайны и мирные дела — то, что приносит радость, то, что дает жизнь вечную» (У. и З. 42:61).

Отождествление с людьми из Книги Мормона

Думая о патриархальном благословении как о своем личном Священном Писании, можно также сделать Книгу Мормона личным Священным Писанием, отождествляя себя с людьми из Книги Мормона. С помощью Духа можно заменить экземпляры «Я, Нефий», «Я, Мормон» или «Я, Мороний» на «Я, [ мое имя]». Можно отождествить себя с юным ламанийским воином под предводительством Геламана («Мы подобны армии Геламана»)[10] или с Нефием, когда он идет за медными листами («Я пойду; я сделаю то, что повелевает Господь ./ Я знаю, что Господь дает путь; он хочет, чтобы я слушался».[11] В рождественском послании старейшина Дэвид А. Беднар предложил «попробовать представить, что вам 10 лет и вы являетесь членом множества людей, слушающих Пророка Бога, предсказывающего будущие события» и затем, что вам 15, а затем 50 лет, чтобы увидеть исполнение пророчеств Самуила Ламанийца.[12] Узнав, что Иисус взял маленьких Нефийцев «детей, одного за другим, и благословил их, и помолился за них Отцу» (3 Нефий 17:21), читатели могут поверить, что Иисус знает их «одного за другим» и может воображать, что себя в положении этих маленьких детей.В последних строках своего стихотворения «Один за другим» старейшина Дэвид А. Беднар сравнил нас с детьми, которых благословил Иисус:

Один за другим, один за другим.

Он ходатайствует за каждую дочь и сына.

Один за другим, один за другим.

Сила Его благодати дает нам силу стать,

Один за другим.[13]

Книга Мормона как прообраз Спасителя

Поскольку «все, что было дано Богом от начала мира человеку, является прообразом Его [Христа]» (2 Нефий 11:4), и поскольку Книга Мормона была «дана Богом, Книгу Мормона, сосредоточенную на Христе, можно считать прообразом Спасителя — еще одним свидетельством о Христе и через него. Если сделать еще один шаг и прислушаться к словам Христа, которые можно найти на протяжении всей книги[14], можно услышать, как Спаситель обращается именно к нему или к ней. Например, можно представить, что вы находитесь в храме Изобилия и слышите, как Спаситель говорит: «Се, Я Иисус Христос, о Котором, как свидетельствовали пророки, гряду в мир. И вот, Я свет и жизнь мира; и Я пил из той горькой чаши, которую дал Мне Отец, и прославил Отца, взяв на Себя грехи мира, в коей от начала во всем потерпел волю Отца» (Мф. 3 Нефий 11:10–11).Другими словами, прочитанная в духе откровения, книга и ее части могут стать личным откровением Спасителя.

Патриархальное благословение, уподобленное Книге Мормона

Как Книгу Мормона можно уподобить патриархальному благословению, так и патриархальное благословение можно уподобить Книге Мормона. Как и пророки, патриархи произносят слова, «которые были переданы им Духом и силой Божьей» (1 Нефий 3:20). Они «записывают слова, которые Я [Господь] говорю им» (2 Нефий 29:11). Тем не менее, хотя каждый патриарх говорит слова Христа как одно из орудий Бога, он использует свой собственный язык и приспосабливается к уровню понимания получателя. Нефий учил: «Господь Бог просвещает разум; ибо Он говорит с людьми на их языке, в их понимании» (2 Нефий 31:3; ср. У. и З. 1:24). Джордж А. Смит учил: «Когда Господь открывает что-либо людям, Он открывает это на языке, который соответствует их собственному»[15]

.

Несмотря на то, что Книга Мормона и патриархальное благословение адаптированы для своих читателей или слушателей, они подобны друг другу в том, что они даны Богом и совершенны в том смысле, что они завершены.Слово совершенный в Евангелии от Матфея 5:48, по словам Президента Рассела М. Нельсона, «было переведено с греческого telios , что означает «полный». . . . Слово не подразумевает «свободу от ошибок»; это подразумевает «достижение отдаленной цели»[16]. Достижение этой «отдалённой цели» верно в отношении Книги Мормона, а также верно — или должно быть — в отношении патриархальных благословений. Как рукоположенный патриарх, я испытал ниспосланный небесами поток идей, которые следуют естественным образом и заканчиваются, когда больше нечего сказать.Мой опыт напоминает мне то, что Джон У. Уэлч написал о переводе Книги Мормона: «Почти вся Книга Мормона в том виде, в каком она у нас есть, была переведена в период с 7 апреля по 30 июня 1829 года. . . Учитывая сложность, последовательность, ясность, мастерство, точность, полноту и глубину Книги Мормона, перевод Пророка Джозефа является феноменальным подвигом. Как свидетельствовал несколько лет спустя Оливер Каудери: «Это были дни, которые невозможно забыть — сидеть под звуком голоса, диктуемого небесным вдохновением».’”[17]

Будучи патриархом кола, я испытал нечто подобное. Один мой друг, Святой последних дней, сказал, что патриархальное благословение, которое я дал его сыну, было лучшим, что я когда-либо написал. Его жена также поблагодарила меня за «это красиво и лично сформулированное благословение для моего любимого сына». И все же в этом есть ирония. Мой обычный писательский процесс состоит в том, чтобы делать много заметок, а затем разрабатывать на их основе предварительный набросок. Впоследствии я проработал несколько черновиков, а также изменил структуру работы.Даже ближе к концу я неоднократно просматривал свое сочинение, внося поправки и изменения. Однако не так обстоит дело с патриархальным благословением. Я записываю благословение, а затем расшифровываю его. Хотя я могу разбить длинное предложение на два предложения или удалить некоторые повторяющиеся слова, такие как «это», напечатанное благословение, по сути, таково, как я даю его от начала до конца. Мое желание давать благословения всегда выражалось Алмой: «Я знаю, что Господь повелел мне, и хвалюсь этим.Я не хвалюсь собой, но хвалюсь тем, что Господь повелел мне; да, и в этом моя слава, что, возможно, я могу быть орудием в руках Божьих» (Алма 29:9).

Молитвенное чтение Книги Мормона, как если бы это было патриархальным благословением, адресованным каждому человеку, вызывает «дух откровения и пророчества» (Алма 23:6).

Пророки и патриархи как орудия в руках Бога

Древние и современные патриархи входят в число тех, через кого в качестве инструментов приходят «слова Христа.Они подобны сыновьям Мосии, которые «много постились и много молились, чтобы Господь даровал им часть Своего Духа, чтобы идти с ними и пребывать с ними, чтобы они могли быть орудием в руках Божьих» ( Алма 17:9). В наше время рукоположенный патриарх обычно молится перед благословением; подготовка со стороны получателя благословения также может включать пост и молитву.

Благословения в священных местах

Благословения в Книге Мормона часто давались в священном месте.Нефий пошел в шатер своего отца, место, которое также служило скинией, где он узнал о сне Легия (см. 1 Нефий 3:1–2). Чтобы увидеть видение дерева жизни, которое было у его отца, Нефий был «восхищен Духом Господним, да, на чрезвычайно высокую гору» (1 Нефий 11:1). Народ царя Вениамина получил наставления и благословения в храме (см. Мосия 2:1), как и народ, предупрежденный и благословленный Иаковом (см. Иаков 2:2), и, что более всего, праведники во времена явление Спасителя (см. 3 Нефий 11:1).В наше время патриархальные благословения обычно даются в священном месте, таком как кабинет патриарха или отдельная комната в местном молитвенном доме.

Получатель, адресованный по имени

Когда человек получает патриархальное благословение, он или она может подумать о том, как благословения Легия иллюстрируют образец обращения к получателю по имени. Например, Легий сказал: «А теперь я обращаюсь к тебе, Иосиф, мой последний рожденный. . . . И ныне благословен ты, Иосиф» (2 Нефий 3:1, 24). Получив благословение непосредственно от своего Создателя, к Еносу обратились по имени: «И был ко мне голос, говорящий: Енос, прощаются тебе грехи твои, и ты будешь благословлен» (Енос 1:5).Обращаясь по имени, получатель патриархального благословения может быть уверен через Духа, что Бог знает его или ее лично. Подобно тому, как Господь сказал: «Благословен ты, Легий» и «Благословен ты, Нефий» (1 Нефий 2:1, 19), так и тот, кто получает патриархальное благословение, вполне может почувствовать, что Господь говорит: «Благословен ты, [ имя ]». Можно также быть уверенным, что его или ее благословение уникально.

Скрытые вещи раскрыты

Как и в случае с Книгой Мормона, благословение также может открыть «сокровенное» (Исаия 48:6; 1 Нефий 20:6), относящееся к будущему.Благословение, которое Легий дал своему сыну Иосифу, показывает, что патриарх Иосиф через откровение знал, что один из его потомков будет «избранным провидцем», чье «имя будет названо в мою честь; и это будет по имени его отца» (2 Нефий 3:7, 15). «Духом все открывается пророкам» (1 Нефий 22:2), которых также можно уподобить патриархам. Президент Хинкли рассказал, что патриарх, давший ему благословение, никогда прежде не встречался с ним, однако Бог знал Гордона Хинкли, и со временем благословение полностью исполнилось.[18]

Подобно Нефию, получатели патриархальных благословений получают пользу от «сильного желания познать тайны Божьи» (1 Нефий 2:16)[19]. Даже если человек «может лишь желать верить», это желание может открыть его сердце и разум для истин Евангелия, которые расширяют душу и просвещают понимание (Алма 32:27–28). Для этого требуется готовность иметь «искреннее сердце, искренние намерения, веру во Христа» (Мороний 10:4). В качестве примера этого Нефий сообщил своему брату Сэму «то, что Господь явил мне Своим Святым Духом.И было так, что он поверил моим словам» (1 Нефий 2:17).

Родословная в Книге Мормона и патриархальных благословениях

Размышляя о родословной в Книге Мормона, люди могут лучше понять определение родословной самих себя. Благословляя своего сына Иосифа, Легий сказал: «Ты плод чресл моих; и я потомок Иосифа, который был уведен в плен в Египет» (2 Нефий 3:4). Знание своего происхождения помогает человеку распознать заветы, которые Отец «заключил со Своим народом, принадлежащим к дому Израилеву» (1 Нефий 14:17).Он подтверждает отношения, которые Небесный Отец желает иметь со своими детьми.

Используя пример Книги Мормона как, среди прочего, расширенной истории семьи, человек может расширить детали и обещания о семье, содержащиеся в патриархальном благословении. Благословение может служить конспектом, который можно развить в истории жизни человека. По мере исполнения деталей благословения их можно было бы усилить по образцу Книги Мормона. Например, если в благословении делается ссылка на своих родителей, то «Я, Нефий, рожденный от хороших родителей» (1 Нефий 1:1), мог бы стать «Я, [ мое имя ], рожденный от хорошие родители», а затем запись в дневнике о семейном опыте детства.Чтение благословений Алмы о Геламане, Шиблоне и Кориантоне может побудить человека задуматься и написать о своих семейных отношениях. Ссылку на брак в патриархальном благословении можно понять, рассмотрев образцовые браки Нефия и его жены, а также царя Ламония и его царицы. (См. «слезы и молитвы» жены Нефия за Нефия [1 Нефий 18:19] и заявление Ламония своей верной жене: «Да будет благословенно имя Бога, и благословенна ты» [Алма 19:12].)

Сходство с лидерством

Ссылка на лидерство в патриархальном благословении может побудить кого-то уподобить его лидерскому призванию пророка из Книги Мормонов, такого как Мормон, который сказал: «Вот, я ученик Иисуса Христа, Сына Божьего. Я был призван им, чтобы возвещать его слово среди его народа, чтобы они могли иметь вечную жизнь» (3 Нефий 5:13). Точно так же Алма учил «в соответствии со святым чином Бога, которым он был призван» (Алма 8:4), а сыновья Мосии «учали силой и властью Бога» (Алма 17:3).

Образы нежных милосердий

Если благословение относится к «сострадательным милостям», его можно расширить, связав с опытом Легия «множество сострадательных милостей Его [Господа]» (1 Нефий 8:8) и узнав, что Нефий «сострадательные милости Господь над всеми, кого Он избрал» (1 Нефий 1:20).Подобно тому, как семья Легия была освобождена из Иерусалима и приведена в новый мир «рукой Господа» (Алма 9:22 и 2 Нефий 1:6), и точно так же, как записи Книги Мормона были доверены Мормону «рукой Господа» (Мормон 6:6), поэтому получатель патриархального благословения может уточнить детали этого благословения, чтобы записать проявления руки Господа в его или ее собственной жизни.

Условные сравнения

Человек может лучше понять обусловленный характер своего патриархального благословения, сравнив его с условными благословениями и обещаниями в Книге Мормона. Господствующее обещание — это обещание, данное Господом Богом Легию и другим, что если его народ будет соблюдать Его заповеди, они будут «процветать на лице этой земли» (2 Нефий 1:9; ср. 2 Нефий 1:20; 4). :4; Алма 9:13; 36:30; 37:13; 38:1). « Поскольку вы будете соблюдать Мои заповеди, вы будете преуспевать» (1 Нефий 2:20). «И я также буду вашим светом в пустыне; и Я приготовлю путь перед вами, если будет так, что вы будете соблюдать Мои заповеди» (1 Нефий 17:13). «Бог .. . сказал: Если вы будете соблюдать Мои заповеди, вы будете преуспевать на земле, но если вы не будете соблюдать Его заповеди, вы будете отсечены от Его присутствия» (Алма 37:13; курсив добавлен).

Благословения как пророчества

Как учит нас Книга Мормона, благословения могут принимать форму пророчеств: «Прежде чем это произошло, Я показал им тебе; . . . даже сокровенное» (1 Нефий 20:5–6; ср. Исаия 48:5–6). Сначала можно не знать цели патриархального благословения. Точно так же Нефий сказал: «Господь повелел мне сделать эти листы для мудрой цели в Нем, цель которой я не знаю» (1 Нефий 9:5).Кроме того, некоторые благословения могут не исполниться до следующей жизни.

Уподобление служению и другим дарам

Ссылку на миссионерское служение в патриархальном благословении можно расширить, размышляя о миссионерском служении в Книге Мормона, например, о служении сыновей Мосии. Упоминание в благословении дара проницательности можно лучше понять, сравнив его с дарами, проявленными Амулеком и Алмой. Когда «законники и лицемеры» начали расспрашивать Амулека, «он понял их мысли» (Алма 10:17).Зизрому Алма сказал, что Бог «знает все твои мысли, и ты видишь, что твои мысли открываются нам через Его Дух» (Алма 12:3).

Инструкции и предостережения

Патриархальное благословение может содержать наставления, увещевания и предупреждения, подобные тем, которые часто встречаются в Книге Мормона: «Ибо так сказал мне Господь рукою крепкою и повелел мне не ходить путем народа сего» (2 Нефий 18:11; ср. Исаия 8:11). «И они увещевали своих братьев; и они также были увещеваны, каждый словом Божьим» (Мосия 26:39).«И ныне я, Иаков, еще многое говорил народу Нефиевому, предостерегая их от блуда и распутства и всякого рода грехов, рассказывая им об ужасных последствиях их» (Иаков 3:12).

Преимущество слуха и чтения

В Книге Мормона показана польза как слушания, так и чтения наставлений или благословений Господа. В своем первом видении Легий «видел и слышал», а позже ему дали книгу для чтения (1 Нефий 1:6, 11). Точно так же, когда дается патриархальное благословение, получатель сначала слышит благословение и в это время может чувствовать подтверждение Святого Духа.Впоследствии он или она может читать и перечитывать благословение как личное Священное Писание. В то время как в произнесенном слове есть сила и свидетельство, написанное слово позволяет помнить и хранить чистоту знания. Как сказал царь Вениамин своим сыновьям о медных листах: «Я хотел бы, чтобы вы помнили, что, если бы не эти листы, содержащие эти записи и эти заповеди, мы должны были бы страдать в неведении даже в настоящее время, не зная тайны Божьи» (Мосия 1:3). В письменной форме и Книга Мормона, и патриархальные благословения помогают людям «вспоминать Господа, своего Искупителя» (1 Нефий 19:18).Однако те, кто пренебрегает своими патриархальными благословениями, в некотором смысле подобны мулекитянам, которые потеряли связь со своей верой и языком из-за отсутствия у них письменных писаний (см. Омний 1:17).

Благословения, применимые к потомству

Благословение может относиться к потомству. Например, потомки Лемуила в конце концов получили благословение, которое Легий предназначал своему второму старшему сыну: «О, если бы ты был подобен этой долине, тверд и непоколебим и непоколебим в соблюдении заповедей Господа!» (1 Нефий 2:10).Почти шестьсот лет спустя «несколько ламанийцев, обратившихся в истинную веру… . . были тверды, непоколебимы и непоколебимы, желая со всем усердием соблюдать заповеди Господа» (3 Нефий 6:14). В своих патриархальных благословениях Ламану и Лемуилу Легий пообещал, что их потомки «не будут полностью уничтожены; но в конце твое семя будет благословлено» (2 Нефий 4:9). Точно так же наши сегодняшние патриархальные благословения могут применяться к нашим потомкам, а благословения наших предков могут относиться к нам.[20] Действительно, поскольку патриархальные благословения хранятся в архивах Церкви, они помогают исполнить замысел Господа о том, что «среди вас будет вестись летопись» (У. и З. 21:1), чтобы «более священные вещи могли храниться». для познания [нашего потомства]» (1 Нефий 19:5).

Толкование благословений

Когда Мороний назвал свои листы «Книга Мормона: отчет, написанный рукой Мормона на листах, взятых из листов Нефия», он признал, что ее истолкование было «даром Божьим» (титульный лист).Говоря так, Мороний предвидел роль Джозефа Смита как переводчика; он вполне мог также представить, что современные читатели будут толковать книгу «силой Святого Духа» (Мороний 10:5) — с этой силой, проявляющейся через дары Духа, подобные тем, которые Мороний перечислил в своем последнем свидетельстве. Точно так же ожидается, что получатели патриархальных благословений будут интерпретировать свои собственные благословения с небесной помощью. [21] Другими словами, под откровением понимается и Книга Мормона, и патриархальные благословения.Как Господь сказал через Нефия: «Если вы . . . просите Меня с верой, веря, что вы получите, при усердии в соблюдении Моих заповедей, и все это непременно будет открыто вам» (1 Нефий 15:11).

Свидетельство о Христе

Как свидетельство о Христе и Его Евангелии занимает центральное место в Книге Мормона, так и в патриархальном благословении. Благословение можно рассматривать как личное обещание и совет Спасителя. Как личное писание, его нужно часто перечитывать и даже запоминать.Кроме того, этот процесс можно усилить, соединив слова и фразы в благословении с их появлением в Священных Писаниях.

«Маленькие и простые вещи»

И Книгу Мормона, и патриархальное благословение можно считать «малыми и простыми делами», однако «малыми и простыми делами совершаются великие дела; и малые средства во многих случаях смущают мудрых. И Господь Бог действует средствами для осуществления Своих великих и вечных целей; и весьма малыми средствами Господь смущает мудрых и приносит спасение многим душам» (Алма 37:6–7).

Объем Священных Писаний и благословений

Типичное патриархальное благословение сегодня больше по размеру, чем Общее послание Иуды, и почти не уступает по длине богатой и сложной двенадцатой главе 3-го Нефия. И точно так же, как эти Священные Писания значительно расширяются при многократном молитвенном размышлении, так и патриархальное благословение может продолжать распространяться. Действительно, Святой Дух дает человеку, который занимается верным размышлением, «большую часть слова, пока ему не будет дано познание тайн Божьих, пока он не познает их полностью» (Алма 12:10).И еще: «То, что от Бога, есть свет; и тот, кто получает свет и пребывает в Боге, получает больше света; и этот свет становится все ярче и ярче, пока не наступит совершенный день» (У. и З. 50:24).

Конечная цель пророков и патриархов

Наконец, данная Богом через несовершенных людей, которые служат Его инструментами, Книга Мормона и патриархальные благословения похожи в том, что они являются Божьим «словом. . . собраны воедино» (2 Нефий 29:14). Эти человеческие инструменты могут сказать вместе с Джозефом Смитом: «Я никогда не говорил вам, что я совершенен, но в откровениях, которым я учил, нет ошибки.[22] Их цель как пророков и патриархов, в конечном счете, та же, что и у патриархов в древности: помочь привести детей Израиля в присутствие Бога — в Его покой, «который есть полнота славы Его» (У. и З. 84). :24).[23]

№№

[1] Исключением является объяснение Иисусом притчи о сеятеле в ответ на просьбу его учеников: «Расскажи нам притчу о плевелах полевых» (Мф. 13:36).

[2] Томас С.Монсон, «Ваше патриархальное благословение: Лиахона света», , Ensign , ноябрь 1986 г., стр. 67.

[3] Даллин Х. Оукс, в Изучение Священных Писаний. Сила Слова. Руководство для учителей , ред. изд. (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2001 г.), 45.

[4] Джеффри Р. Холланд, «Знамя народов», Ensign , май 2011 г. , стр. 113.

[5] Джули М. Смит, Ищите, размышляйте и молитесь: Путеводитель по Евангелиям (Солт-Лейк-Сити: Greg Kofford Books, 2014), [xi].

[6] Девин Г. Даррант, «Мое сердце постоянно размышляет о них», Ensign , ноябрь 2015 г., стр. 112.

[7] Джеффри Р. Холланд, «Мои слова. . . Никогда не прекращайте», Ensign , май 2008 г., 92.

[8] Джей Э. Дженсен, «Помните также об обещаниях», Ensign , ноябрь 1992 г., стр. 80.

[9] Хотя фраза «дух пророчества» встречается в Библии один раз (Откровение 19:10), она или ее расширенная форма, включающая откровение, встречается во всей Книге Мормона.В дополнение к уже процитированным, некоторые примечательные примеры можно найти на титульном листе; 2 Нефий 25:4; Иаков 1:6; 4:6; Алма 3:27; 4:13, 20; 5:47; 6:8; 8:24; 10:12; 12:7; 13:26; 16:5; 17:3; 25:16; 37:15; 43:2; и 3 Нефий 3:19.

[10] Дженис Капп Перри, «Мы принесем миру его истину», Детский песенник (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1989), 172.

[11] Уилфорд Н. Хансен-младший и Лиза Тенсмейер Хансен, «Мужество Нефия», Children’s Songbook , 120.

[12] Дэвид А. Беднар, «Свет и жизнь мира» (Рождественский Божественный час, 6 декабря 2015 г.), https:// www.lds.org/ broadcasts/ article/ christmas-devotional/ 2015/ 12/ свет-и-жизнь-мира.

[13] Дэвид А. Беднар (слова) и Пол Кардалл (музыка), «One by One», New Era , июль 2016 г., стр. 39–40.

[14] Таблица слов Христа в Книге Мормона находится в приложении к книге Ричарда Дилворта Раста, «Вкус и пир: образы еды и питья в Книге Мормона», BYU Studies 33, no. .4 (1993): 751–52.

[15] Джордж А. Смит, в Journal of Discourses (Лондон: Latter-day Saints’ Book Depot, 1869 г.), 12:335 (15 ноября 1863 г.).

[16] Рассел М. Нельсон, «Perfection Pending», Ensign , ноябрь 1995 г., стр. 86.

[17] Джон В. Уэлч, «Сколько времени понадобилось Джозефу Смиту, чтобы перевести Книгу Мормона?», Ensign , январь 1988 г. , цитируется Каудери, Письмо 1 (см. Джозеф Смит – История 1:71n), https:// www.lds.org/ ensign/ 1988/ 01/ i-have-a-question/ как-долго-это-заняло-джозеф-смит-перевести-the- книга мормона?lang=eng.

[18] Гордон Б. Хинкли, «Seek Ye the Kingdom of God», Ensign , May 2006, 82. «Когда я был юношей, 11-летним мальчиком, я получил патриархальное благословение от человека, которого никогда не видел раньше и никогда не видел после. Это замечательный документ, пророческий документ. Это личное, и я не буду много читать из него. Однако в нем содержится такое утверждение: «Народы земли услышат твой голос и придут к познанию истины благодаря чудесному свидетельству, которое ты принесешь».Когда меня освободили от миссии в Англии, я совершил короткое путешествие по континенту. Я принес свое свидетельство в Лондоне; Я сделал это в Берлине, снова в Париже, а затем в Вашингтоне, округ Колумбия. Я сказал себе, что принес свое свидетельство в эти великие столицы мира и исполнил эту часть своего благословения. Это оказалось просто царапиной на поверхности. С тех пор я возвышаю свой голос на всех континентах, в больших и малых городах, вверх и вниз с севера на юг и с востока на запад по всему этому огромному миру — от Кейптауна до Стокгольма, от Москвы до Токио и Монреаля, во всех великих городах. столица мира.Это все чудо».

[19] Желание Нефия «узнать то, что видел мой отец, и верить, что Господь может открыть это мне» исполнилось благодаря его замечательному видению дерева жизни и его значения (1 Нефий 11: 1; см. 1 Нефий 11–14).

[20] Благословения прямых предков доступны в разделе «Моя учетная запись и приход» на сайте lds.org.

[21] С другой стороны, патриархи кольев не должны толковать патриархальные благословения, которые они дают.

[22] Эндрю Ф. Эхат и Линдон В. Кук, ред., Слова Джозефа Смита (Прово, Юта: Центр религиоведения, 1980), 369.

[23] Эхат и Кук, в The Words of Joseph Smith , 9, цитируют слова Джозефа Смита: «Вот почему Авраам благословил свое потомство: он хотел привести их в присутствие Бога».

Билл Лиа-старший, патриарх автомобильной группы и филантроп, скончался в возрасте 85 лет

Билл Лиа-старший, предприниматель автосалона в столичном регионе, который начал свою карьеру закройщиком пальто в швейном районе Нью-Йорка, прежде чем построить то, что сейчас миллиардная автомобильная империя умерла.

85-летний Лиа умер в субботу, по словам его сына Билла Лиа-младшего

смертей в столичном регионе в 2021 г.

В 1977 году он основал то, что сейчас известно как Lia Auto Group, начав с автомобильной стоянки в Дельмаре. Сейчас это миллиардный бизнес с 22 офисами, которыми управляют трое его сыновей, Майкл, Винсент и Билл-младший

.

Бизнесмен также активно занимается благотворительностью в столичном регионе, в том числе поддерживает Американское онкологическое общество, Американскую диабетическую ассоциацию и Общество лейкемии и лимфомы.

«Его семья была на первом месте, его бизнес — на втором», — сказал в воскресенье Билл Лиа-младший.

Уроженец Бруклина начал свою карьеру в швейном районе Манхэттена, работая закройщиком пальто, вырезая образцы узорчатых тканей.

Возможность постучала, когда он начал автомобильный бизнес с двоюродным братом, что в конечном итоге привело семью в северную часть штата Нью-Йорк.

Антияпонские настроения накалились в конце 1970-х годов в связи с экономическим подъемом страны, который включал крупные вторжения в США.С. Автомобильный рынок.

Так что это был смелый шаг — начать продавать «хонды», вспоминал его сын.

«Он смотрел на это как на возможность улучшить свою семью», — сказала Лия.

Билл Лиа-старший мало что знал об автомобилях. Он знал, что ему нравятся большие машины, такие как «Кадиллак», но он не был фанатом редуктора и не имел большого образования.

Но он знал, как вести бизнес, и имел острый глаз на числа, а его вычислительные навыки могли соперничать с любым подготовленным бухгалтером-кредитором.

В Нью-Йорке Билл Лиа-старший занялся чем-то вроде подработки, закупив ткани и наняв небольшую бригаду для производства изделий, на которые он позже нашел покупателей.

— Он мошенник, — сказала Лия. «Любой, кто его знал, скажет, что он был мошенником… а он скажет вам, что прошел школу тяжелых ударов».

За

Delmar Honda последовало еще несколько дилерских центров, продающих Toyota и Nissan.

«С тех пор бизнес рос экспоненциально на протяжении 1980-х годов, — сказала Лиа.«Большинство успешных людей говорят, что им повезло, но они также очень много работают».

Билл Лиа-старший продолжал расширять и покупать дилерские центры. После того, как он выкупил своего двоюродного брата, он открыл собственную группу.

Тем не менее, он не хотел ставить свое имя на здании, сказал его сын. И он всегда был скромным, держался сдержанно за кулисами и избегал телевизионных рекламных роликов, благодаря которым некоторые из его конкурентов стали нарицательными.

Семейный патриарх, однако, имел огромное присутствие и освещал комнату — намеренно или нет.

«Он вошел в комнату, и она принадлежала ему, хотел он того или нет», — сказала Лия. «Он был такой большой личностью».

Единственным центром внимания, на который он обратил внимание, был ресторан 677 Prime, почтенный стейк-хаус на Бродвее в Олбани.

Там Билл Лиа-старший с удовольствием брал микрофон и напевал мелодии Фрэнка Синатры — единственный раз, когда он пытался захватить комнату.

Он также нашел счастье на ипподроме Саратога и в отеле-казино Саратога, двух увлечениях, которые позволили ему предаться своей пожизненной любви к действиям и активности, напоминая о его бруклинских корнях.

«Это были места, где он чувствовал те же действия, которые ему нравились», — сказала Лия.

После многих лет работы каждого дилерского центра под собственным именем в 2000 г. родилась Lia Auto Group. В настоящее время компании принадлежит более 20 дилерских центров в Нью-Йорке, Коннектикуте и Массачусетсе, в том числе семь от Олбани до Гленс-Фолс, и в ней работает более 1500 человек. люди.

Сыновья Лии также владеют местной франшизой на рестораны Vent Fitness в Столичном регионе и рестораны BurgerFi в Латеме и Саратога-Спрингс.

Патриарх никогда не играл в гольф и не зимовал во Флориде, вместо этого предпочитая проводить время со своим бизнесом и семьей, все из которых проживают в Гуилдерленде.

У Билла Лии-старшего остались жена Линда, трое сыновей и дочь Дебора Лия Симеоне.

Исполнительный директор округа Олбани Дэн Маккой сказал, что столичный регион потерял «настоящего чемпиона» с его уходом, назвав Билла Лиа-старшего тем, кто «действительно олицетворял любовь к своей семье и обществу.

Маккой также отметил щедрость Лии и поддержку многочисленных некоммерческих организаций, включая Американскую кардиологическую ассоциацию, Американскую диабетическую ассоциацию и Американское онкологическое общество.

«По нему будут скучать, но его работа будет жить благодаря его преданной семье», — заявил Маккой в ​​воскресенье.

Получатели благотворительного пожертвования Lia Auto Group длинные.

Lia Auto Group недавно спонсировала 28-й ежегодный Кубок Siros, турнир Американской диабетической ассоциации «Golf FORE Diabetes» и внесла свой вклад в банк Heart Walk и Food Bank Американской кардиологической ассоциации в Западном Массачусетсе.

Билл Лиа-старший, который сам был приемным ребенком, когда рос в Бруклине, был отмечен в 2006 году Северо-восточным обществом родителей и детей как первая группа лауреатов за их вклад в организацию, а президент некоммерческой организации в то время приветствовал его за жертвуя свое время и деньги без колебаний.

Семья Lia также была сторонниками кистозного учредительства фиброза, ювенильного учредительства исследования мочеизнурения, регионарного крена еды и нескольких местных команд бейсбола и молодежных групп.

Но его сын сказал: «Он очень гордился своей семьей. Все, что он делал, было для его семьи; для своих детей и для своей жены — он никогда не думал о себе».

Патриарх Константинопольский Фотий

Патриарх Константинопольский Фотий

Патриарх Константинопольский Фотий : Энциклика Восточным Патриархам (866)

Бесчисленное зло, придуманное хитрым дьяволом против рода человеческого, от начала до пришествия Господа.Но даже после этого он не переставал заблуждениями и ересями обманывать и обмануть тех, кто слушает его. До наших времен Церковь была свидетелем различные безбожные заблуждения Ария, Македония, Нестория, Евтихия, Дискора, и гнусное войско других, против которых выступали святые Вселенские Соборы. созвано, и против которого вели брань наши святые и богоносные отцы с меч Святого Духа. Тем не менее, даже после того, как эти ереси были побеждены и воцарился мир, и из Императорской Столицы текли потоки Православия По всему миру; после некоторых людей, пострадавших от Монофизитская ересь возвратилась к Истинной Вере по вашим святым молитвам; и после того, как другие варварские народы, такие как болгары, отвернулись от идолопоклонства к познанию Бога и христианской веры: тогда был коварный диавол возбудился из-за своей зависти.

Ибо болгары не крестились даже два года, когда бесчестные люди вышли из тьмы (то есть Запада) и излили градом или, лучше сказать, накинулись, как дикие кабаны, на только что посаженные виноградник Господень, погубив его копытами и клыками, то есть их позорной жизни и испорченных догм. Для папских миссионеров и духовенства хотел, чтобы эти православные христиане отступили от правильных и чистых догматов наша безукоризненная Вера.

Первой ошибкой западников было заставить верующих пост по субботам. (Я упоминаю об этом, казалось бы, незначительном моменте, потому что отход от Традиции может привести к пренебрежению каждым догматом нашей Веры.) Далее они убедили верующих презирать брак священников, тем самым сея в их душах семена манихейской ереси. Точно так же они убедил их, что все, кто был миропомазан священниками, должны быть помазаны снова епископами.Таким образом они надеялись показать, что миропомазание священников не имели никакой ценности, тем самым высмеивая эту божественную и сверхъестественную христианскую тайну. Откуда этот закон, запрещающий священникам миропомазание? От какой законодатель, Апостол, Отец или Синод? Ибо, если священник не может миропомазать новокрещенный, то ведь и он не может крестить. Или как может священник освящать Тело и Кровь Христа Господа нашего за Божественной литургией, если при в то же время он не может миропомазать святым миром? Если эта благодать отнимается от священников, архиерейский сан умаляется, ибо епископ стоит во главе хора священников.Но нечестивые западники не остановились их беззаконие даже здесь.

Своими ложными мнениями и искаженными словами они пытались разрушить святой и священный Никейский символ веры, который и синодально, и универсальные решения обладают непобедимой силой, добавляя к ней, что Святое Дух исходит не только от Отца, как заявляет Символ, но и от Сын тоже. До сих пор никто и никогда не слышал, чтобы даже еретик произносил такое обучение. Какой христианин может принять введение двух источников в Святая Троица; то есть, что Отец есть один источник Сына и Святого Духа, и что Сын есть еще один источник Святого Духа, тем самым превращение монархии Святой Троицы в двойственное божество?

И почему Святой Дух должен исходить от Сына, а также от Отца? Ибо если Его исхождение от Отца совершенно и совершенно и он совершенен, потому что Он совершенный Бог от совершенного Бога, тогда почему там тоже процессия от Сына? Более того, Сын не может служить посредником между Отцом и Духом, потому что Дух не есть собственность Сына. Если в божестве существуют два начала, два источника, тогда единство божества было бы разрушено. Если Дух исходит от обоих Отца и Сына, Его исхождение только от Отца по необходимости быть совершенным или несовершенным. Если оно несовершенно, то шествие на двоих ипостаси были бы гораздо более надуманы и менее совершенны, чем шествие из одна только ипостась. Если оно несовершенно, то зачем оно нужно для Дух также исходить от Сына?

Если Сын участвует в качестве или собственности собственной ипостаси Отца, то Сын и Дух теряют свою личную различия.Здесь человек впадает в полусавеллианство. Предложение о том, что в божественности существуют два принципа, один из которых независимый, а другой который получает свое начало от первого, уничтожает самый корень Христианское представление о Боге. Гораздо последовательнее было бы изложить эти два принципа в три, ибо это больше соответствовало бы человеческому понимания Святой Троицы.

Но так как Отец есть начало и источник, то не из-за природе божества, но из-за свойства ипостаси (и ипостась Отца не включает в себя ипостась Сына), Сын не может быть принципом или источником. Filioque фактически разделяет ипостась Отца на две части, или ипостась Сына становится частью ипостаси Отца. По Филиокве учения, Святой Дух удален от Отца на две степени или ступени, и таким образом, имеет гораздо более низкий ранг, чем Сын. Если Святой Дух исходит от Сын же, то из трех Божественных Ипостасей один Дух Святой имеет более чем одно происхождение или принцип.

Учением об исхождении от Сына и Отца и Сын становятся ближе друг к другу, чем Отец и Дух, поскольку Сын обладает не только природой Отца, но и свойством Его Человек.Исхождение Духа от Сына либо то же самое, что и от Отца, или иначе, и в этом случае существует противостояние в Святой Троице. Двойное шествие не может быть примирено с принцип, что то, что не является общим для трех ипостасей, принадлежит исключительно только одна из трех ипостасей. Если Дух исходит и от Сына, то почему тогда что-то не исходило бы от Духа, так что равновесие между поэтому будут поддерживаться Божественные Ипостаси?

Учением, что и Дух исходит от Сына, Отец кажется неравнодушным к Сыну. Отец является либо большим источником Дух, чем Сын, или меньший источник. Если больше, достоинство Сына обижается; если меньше, оскорбляется достоинство Отца. Латиняне делают Сын больше Духа, ибо они считают Его принципом, непочтительно приближая Его к Отцу. Вводя двойственное начало в Святую Троицы, латиняне оскорбляют Сына, ибо, делая Его источником то, что уже имеет источник, они, таким образом, делают Его ненужным источником.Они также делят Святого Духа на две части: одну часть от Отца и одна часть от Сына. В Святой Троице, которая едина в неделимом единство, все три ипостаси нерушимы. Но если Сын содействует исхождение Духа, тогда сыновство повреждается, и ипостасное свойство поврежден.

Если, посредством зачатия Сына, власть была тем самым дана Сына, что от Него исходит Святой Дух, то как же Его Сыновство не разрушиться, когда Тот, Кто Сам имеет источник, стал источником Другой, Кто равен Ему и имеет ту же природу, что и Он? Согласно Филиокве учения, невозможно понять, почему Святой Дух не мог быть назван Грансон! Если Отец является источником Сына, который является вторым источником Дух, то Отец есть и непосредственный, и опосредованный источник Святого Дух! Двойственный источник в божестве неизбежно приводит к двойственному результату; следовательно, ипостась Духа должна быть двойственной. Поэтому учение о Filioque вводит в божественность два принципа: двоевластие, что разрушает единство божества, монархию Отца.

Объяснив здесь латинское понимание лишь кратко, я оставим его подробное изложение и опровержение, пока не соберемся вместе в совете. Таким образом, эти так называемые епископы ввели это грязное учение, вместе с другими недопустимыми новшествами, среди простых и новокрещенных Болгарский народ.Эта новость ранила нас в самое сердце. Как нам не грустить, когда мы увидеть перед глазами плод чрева нашего, дитя, которого мы родили через Евангелие Христа, будучи растерзан зверями? Тот, кто своим потом и страдания воспитали их и усовершенствовали в Вере, страдает величайшим боль и печаль по поводу гибели его детей. Поэтому мы скорбим о чада наши духовные, и мы не перестанем скорбеть. Ибо мы не будем даем сон нашим глазам до тех пор, пока, насколько это в наших силах, мы не вернемся их в Дом Господень.

Теперь, что касается этих предшественников отступничества, обыкновенных вредителей и слуг врага, мы, Божественным и Соборным определением, осуждаем их как самозванцы и враги Бога. Не то чтобы мы только что произносили суда над ними, но, скорее, мы теперь открыто объявляем осуждение, назначенное древними синодами и апостольскими канонами. Если они упорно настаивают на своем заблуждение, мы исключим их из общения всех христиан. Они ввел пост по субботам, хотя это запрещено 64-м Апостольский канон, в котором говорится: Если какой-либо клирик постится по воскресеньям или субботы, кроме одной Великой Субботы перед Пасхой, да будет удален от чины клира, а если мирянин, да будет отлучен. Равным образом и 56-м правилом святого Четвертого Вселенского Собора, в котором сказано: г. мы узнали, что в городе Старом Риме некоторые во время Великого поста в противодействуя дошедшему до нас церковному порядку, соблюдайте пост даже в По субботам святой Вселенский Синод повелевает, чтобы в Церкви Ветхого Рима Апостольский канон, запрещающий пост по субботам и воскресеньям, должен быть следовал точно.

Точно так же есть канон регионального синода Гангры который предает анафеме тех, кто не признает женатых священников. Это было подтверждено святым Шестым Вселенским Собором, который осудил тех, кто требует что священники и диаконы прекращают сожительствовать со своими законными женами после их рукоположение. Такой обычай вводился уже тогда Старой Церковью. Рим. Этот Синод напомнил Церкви Ветхого Рима о евангельском учении и канона и устава апостолов, и приказал не оскорблять святых институт христианского брака, установленный Самим Богом. Но даже если бы мы сделали не приводить всех этих и других нововведений латинян, одно лишь цитирование их добавление фразы Filioque к Никейскому символу веры было бы достаточно, чтобы подвергнуть их тысяче анафем.За это нововведение хулит Святого Духа или, вернее, всю Святую Троицу.

Представив этот вопрос перед нашим братством в Господе, по древнему обычаю Церкви, мы приглашаем и просим вас прийти и вступите в совет с нами, чтобы осудить этих грязных и безбожных учения. Не отказывайтесь от установленного святыми отцами порядка, который они, их действиями и поступками, переданными нам в наследие для сохранения. Скорее, тотчас пришлите своих представителей и заместителей, украшенных благочестием и священнического чина и по доброте жизни и слова, и по общему синодальному постановите, что эта новая гниль зловерия будет искоренена из Церкви. Как только у нас есть искоренив это безбожие, можно надеяться, что новокрещеный болгарский народ вернутся к Вере, которую они впервые приняли. И не только болгарский народ, но и весь прежде страшный народ, так называемая Русь, ибо и теперь они отказываются от своей языческой веры и обращаются в христианство, прием от нас епископов и пастырей, а также все христианские обычаи.Следовательно, если вы сейчас сделаете шаг, чтобы помочь стереть это только что начавшееся зло, то стадо Христово еще умножится, и апостольское учение достигнет края света. С этой целью пошлите своих представителей и наместники, наделенные властью апостольских престолов, которые вы унаследовано Святым Духом, чтобы эти и все другие вопросы могли быть доведены до к судебному решению законной власти.

Из итальянского региона мы получили синодальное письмо ссылаясь на многие серьезные дела против епископа Старого Рима.Соответственно, Православные там просят нас освободить их от его великого произвола, ибо в той местности пренебрегается священный закон и попирается церковный порядок. Нам об этом сказали ранее монахами, которые пришли к нам оттуда, и теперь мы получили много писем сообщать пугающие новости об этом регионе и просить нас передать их сообщение всем епископам, а также апостольским патриархам. По этой причине я сообщить вам их просьбу посредством этого послания. Когда-то святой и созван вселенский христианский синод, на нас вместе ляжет разрешить все эти дела с помощью Божией и по правилам предыдущие Соборы, дабы при этом в Церкви снова воцарился глубокий мир Христа.

Более того, необходимо утвердить святую Седьмую Вселенскую Синода, чтобы все верные в Церкви повсюду считались и включить этот Синод как Вселенский вместе с другими шестью. Ведь мы слышали что кое-где еще так не считается, хотя его решения принято и почитаемо. Это был Синод, который победил и уничтожил великую еретическое безбожие иконоборчества. Представители остальных четырех на его заседаниях присутствовали патриархаты.После того, как все собрались, вместе с дядей нашим, преподобнейшим Тарасием, архиепископом Нового Рима, этим великим и Вселенский собор сокрушил богохульную ересь антихриста. Следовательно, это Синод должен быть объявлен и пронумерован с шестью предыдущими, чтобы показать союз Церкви Христовой и отрицать безбожных иконоборцев утверждения, что их ересь была осуждена только одним престолом. Таким образом, мы ищем и предлагаем как брат к братьям, и мы должным образом умоляем ваши святейшества, а также просим, ​​чтобы вы вспоминаете о нашем смирении в своих молитвах.

О чем договорились Патриархи? — УОЖ

По итогам встречи в Стамбуле стороны дали небольшие комментарии, из которых можно сделать выводы на любой вкус. И всех интересует вопрос: что будет дальше? А если сузить этот вопрос: дадут Томос или нет? Попробуем понять.

Украинские «патриотические» СМИ тут же подхватили тезис о том, что на Фанаре Патриарха Кирилла поставили перед свершившимся фактом: Томос будет предоставлен несмотря ни на что!

Вот пример:

Скриншот сайта «Громадське»

Диссертация пошла в массы во многом с презентации официального представителя Киевского Патриархата Евстратия Зории, который написал на своей странице в Facebook: «Митрополит Эммануил, который был представителем Патриарха На праздник в Киеве в июле вышли журналисты.Он сделал короткое заявление, суть которого заключалась в фразе: МЫ ИНФОРМИЛИ патриарха о решении преодолеть разделение на Украине и предоставлении автокефалии, которое ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ. Позже ожидается официальный текст, поэтому формулировка может быть не дословной.»

Действительно, г-н Зоря очень избирательно преподнес слова митрополита Эммануила. Ответственный за информационную политику УПЦ КП слышал только то, что ласкало слух. Он написал эти слова с большой буквы. Между тем, если услышать эти слова не отдельно, а в контексте всей фразы митрополита Эммануила, становится ясно, что дело было совсем в другом. Вот текст того, что сказал Митрополит Французский:
«Одним из основных вопросов, обсуждавшихся на встрече, была ситуация в Украине. Как известно, раскол в этой стране существует уже более 25 лет, и Вселенский Патриархат решил изучить все варианты предоставления автокефалии Украинской Православной Церкви.Это решение было принято в апреле, и мы его уже обсуждаем, и об этом также было доложено Патриарху Кириллу во время его сегодняшнего визита».

То есть то самое «решение», которое томосоматики приняли за решение о предоставлении томоса, по сути является решением «изучить все варианты предоставления автокефалии Украинской Православной Церкви». Да, он действительно был снят в апреле и вскоре действительно был доложен Президенту Украины Петру Порошенко. Правда, за это воспринял и Гарант Конституции Украины решение даровать Томос своим избранникам. Он не учел тонкости византийской дипломатии…

Митрополит Эммануил

То, что сказал митрополит Эммануил, буквально совпадает с предположениями СПЖ, сделанными накануне встречи в Стамбуле: «Тема Украины, скорее всего, будет доминирующей, но не в контексте Томоса, а в контексте преодоления украинского раскола» (цитата из статьи «Зачем собираются Патриархи?»).

Судя по всему, Константинополь решил взять на себя инициативу найти способ вернуть раскольников в лоно Церкви.Если проанализировать все заявления как Патриарха Варфоломея, так и всех представителей Константинопольского Патриархата за последнее время, то можно увидеть, что последовательность решения дела Украины такова: сначала уврачевание раскола, затем дарование автокефалии.

Сторонники Томоса путают праведников с грешниками и думают, что те Поместные Православные Церкви, которые выразили свое негативное отношение к украинскому Томосу (конечно, по наущению Москвы), боятся украинской автокефалии как таковой. Но здесь они жестоко ошибаются. Поместные Церкви, включая даже Русскую Православную Церковь, этой автокефалии не боятся, хотя РПЦ, конечно, не в восторге. Церкви боятся «легализации» раскола.

Фрагмент росписи «Испытания блаженной Феодоры» при входе в Ближние пещеры Киево-Печерской Лавры

Во-первых, это противоречит Правде Божией, как и «узаконивание» любого другого греха: блуда, убийства, и т.д.

Во-вторых, признание украинского раскола станет катализатором раскольнических действий в других Поместных Церквях, в том числе и в самом Константинопольском Патриархате.Вот чего боится Мировое Православие и чего никак не могут понять сторонники Томоса в Украине!
Если Патриарх Варфоломей, даже вопреки воле РПЦ, даст Томос об украинской автокефалии, он не будет категорически против. Но если он узаконит украинский раскол, против него поднимутся все!

Поэтому, повторим, формула решения украинского вопроса такова: сначала решение вопроса о расколе каноническим путем, а затем – решение вопроса об автокефалии. В своих победоносных докладах на тему: «Томос будет!!!» все сочувствующие этой идее совершают еще одну принципиальную ошибку. В политике, даже церковной, надо реагировать не на намерения, а на возможности. Константинополь может сколько угодно говорить о предоставлении Томоса, но если у него нет таких возможностей, эти желания останутся таковыми. А таких возможностей для него сегодня нет!

Основным необходимым, но недостаточным условием выдачи Томоса об автокефалии является наличие субъекта, которому эта автокефалия может быть предоставлена.Сегодня такого субъекта в Украине нет. УПЦ не может получить Томос, потому что не просит его. Раскольники не могут получить Томос, потому что они раскольники. Тогда кто? Пока никого !

Поэтому первым шагом Константинополя является создание в Украине единого канонического церковного строя, которому впоследствии мог быть дарован Томос . Покидая зал заседаний, митрополит Эммануил прямо сказал, что эта структура должна быть единой: «Мы хотим не создавать очередной раскол, а объединить Церкви. Задача непростая, но, видимо, на переговорах были озвучены варианты ее решения, варианты, которые может принять и Московская Патриархия. Об этом свидетельствуют заявления переговорщиков от РПЦ: Патриарха Кирилла и Митрополит Иларион,

.

Патриарх Кирилл:
— Атмосфера была очень хорошей.
— Я надеюсь, что мы продолжим работать вместе, чтобы сделать мир лучше.
— Мы просто запрограммированы на взаимодействие и сотрудничество.
— На встрече не было ничего, что произвело бы какой-то взрыв в сознании.
— Разговор был очень правильный, разговор двух глав Церквей, осознающих ответственность за состояние Вселенского Православия.

Митрополит Иларион:
— Очень плодотворный обмен мнениями.
— От начала и до конца разговор был очень искренним и по-братски, мы уезжали из Константинополя с очень светлым чувством.

Сторонники Томоса

говорят, что подобные заявления — не более чем попытка сделать хорошую мину в плохой игре. Однако это не так. Если бы московская делегация услышала из уст фанариотов то, что думал господин Зоря и его сподвижники, а именно, что Константинополь дарует им, раскольникам, автокефалию (о чем они просили в письме Петра Порошенко на Фанар), реакция была бы вполне разные.

Русская Православная Церковь неоднократно заявляла, что узаконивание украинского раскола со стороны Константинополя повлечет за собой раскол во всем Вселенском Православии.Митрополит Иларион в интервью греческому агентству «Ромфея» сказал дословно: «Страшно даже представить, что может произойти, если сценарий предоставления автокефалии украинским раскольникам будет реализован на практике. <…> Раскол в мире Православие, которое будет неизбежным следствием этого неверного шага, можно сравнить только с разделением Востока и Запада в 1054 году. Если это произойдет, православное единство будет погребено». То есть, если бы эта перспектива была озвучена на переговорах в Стамбуле, и такое развитие событий было бы неизбежным, то и Патриарх Кирилл, и митрополит Иларион должны были уже начать готовить к этому церковь и общественное мнение. Но мы видим прямо противоположное: заявления о взаимопонимании, ответственности, единстве Православия.

Поэтому в скором времени следует ожидать каких-то согласованных действий Константинопольского и Московского Патриархатов для решения проблемы украинского раскола и, в дальнейшем, предоставления автокефалии в случае успешного решения проблемы раскола. На это намекнул митрополит Иларион: «Разговор, который состоялся сегодня, может привести к некоторым решениям Синодов Константинополя и Русской Православной Церкви.Скорее всего, эти решения будут едиными, о чем могли договориться Патриархи.

символов Том 1: Патриархи — Книга для изучения Библии

Книга для изучения Библии Патриархов включает печатные материалы для шести сессий, личное изучение между групповыми сессиями, применимые Священные Писания, «Как использовать это изучение», руководство для руководителей и советы по ведению группы.

Каждый человек в Библии является второстепенным персонажем в истории Бога, каждый из которых открывает, кто такой Бог и какова Его воля для людей как тогда, так и сейчас. В этих персонажах мы видим проблеск самих себя, приходим к пониманию наших недостатков, нашего потенциала и Божьего замысла через все это.

Первый том персонажей, Патриархи исследует некоторых из самых известных персонажей во всей Библии. Понимая не только истории, но и исторический и социальный контекст таких людей, как Авраам, Ной и Иосиф, мы видим природу веры и то, что значит верить в Бога, который и сегодня продолжает рассказывать Свою историю через Свой народ.

Темы сессии:
1. Адам и Ева: первые люди
2. Ной: одинокий праведник
3. Авраам: человек, который следовал за Богом
4. Исаак: Чудо-ребенок
5. Иаков: отец 12 колен Израиля
6. Иосиф: прощающий лидер

Особенности:
• Шесть занятий в малых группах
• Возможности личного изучения для постоянного духовного роста

Преимущества:
• Понять происхождение человечества и цель Бога в творении.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

2015-2019 © Игровая комната «Волшебный лес», Челябинск
тел.:+7 351 724-05-51, +7 351 777-22-55 игровая комната челябинск, праздник детям челябинск