Повесть о Евпатии Коловрате Отрывок из «Повести о разорении Рязани Батыем[108] ». Перевод Д. Лихачева

Повесть о Евпатии Коловрате

Отрывок из «Повести о разорении Рязани Батыем[108]». Перевод Д. Лихачева

Средневековая русская словесность была необычайно разнообразна. Наши предки стремились сохранить память о наиболее примечательных деяниях и выдающихся людях. Ты уже знаешь, как создавались образы народных богатырей в былинах. Но тебе надо знать, что образы эти рождены не фантазией сказителей, а самим русским народом.

С древнейших времен на Руси создавались летописи. Летопись – это жанр средневековой русской литературы, письменный свод описаний реальных, легендарных и вымышленных событий. Летописи создавались, чтобы сохранить память о деяниях и событиях прошлого, свидетелем которых был сам летописец (составитель летописи), о чем он услышал или прочел в других книгах. Древнейшая дошедшая до нас летопись «Повесть временных лет», созданная в Киеве Нестором, восходит к XII веку, но содержит в себе сведения и о гораздо более ранних периодах.

Уже в ранних летописях начали появляться самостоятельные повествования, на основе которых возник жанр

военной повести. Этот жанр воспевал ратные подвиги не только князей, но и доблестных дружинников, с оружием в руках отстаивающих дело, которые они считали правыми.

В 1236 году началось нашествие на Русь монголов, предводительствуемых ханом Батыем. В 1237 году их полчища напали на русский город Рязань, взяли и разорили его. Но нелегко далась врагу победа, и в суровой битве под стенами Рязани многие русские воины проявили силу и отвагу.

Об этом скорбном и героическом событии безымянным автором была написана «Повесть о разорении Рязани Батыем в 1237 году». Одна из частей этого произведения рассказывает о подвигах Евпатия Коловрата, мужественного и сильного воина, любящего родную землю и ненавидящего ее врагов.

Создатель «Повести о разорении Рязани Батыем», несомненно, очень хорошо знал и любил русские былины. Посмотри, как смело он вводит в свой рассказ о Евпатии Коловрате былинные приемы повествования. Попробуй сам назвать их, прочитав это произведение.

Да и облик Евпатия Коловрата напоминает богатырей героического эпоса. Роднит его с этими богатырями и беззаветная любовь к Родине, и ратное мастерство.

Но есть в «Повести» и отличия от былин. Во-первых, в ней отчетливо различается голос повествователя, оценивающего подвиги Коловрата. А во-вторых, отношение к герою здесь выражает и его злейший враг – Батый, восхищающийся этим человеком.

* * *

И увидел безбожный царь Батый страшное пролитие крови христианской, и еще больше разъярился и ожесточился, и пошел на Суздаль и на Владимир, собираясь Русскую землю попленить, и веру христианскую искоренить, и церкви Божьи до основания разорить. И некто из вельмож рязанских, по имени Евпатий Коловрат, был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловредного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро. И приехал в землю Рязанскую, и увидел ее опустевшую: города разорены, церкви пожжены, люди убиты. И примчался во град Рязань и увидел город разорен, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распалялся в сердце своем. И собрал небольшую дружину – 1700 человек, соблюденных[109] Богом вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек их татарскими. Татарам почудилось, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился. И едва поймали татары из полка Евпатиева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю, а царь Батый стал их спрашивать: «Какой вы веры и какой земли и что мне много зла творите?» Они же отвечали: «Веры мы христианской, а витязи мы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу-рать татарскую». Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шурича[110] своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, желая живым его взять. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы[111] до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых победил, одних на-полы рассекал, а других до седла разрубал. И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество орудий для метания камней, и стали бить по нему из бесчисленных камнеметов, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батыю. Царь же Батый послал за мурзами[112], и князьями, и санчакбеями[113], – и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали царю мурзы, князи и санчакбеи: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцы наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко и мужественно на конях бьются – один с тысячею и два с 10 тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища». И сказал Батый, смотря на тело Евпатьево: «О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиною, и многих богатырей сильной моей орды побил, и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, – держал бы его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им.

Вопросы и задания

1. Какие черты определяют характер Евпатия Коловрата?

2. Как в повести изображается русское войско? Чем объясняются причины его поражений?

3. Для чего вводится в повесть образ Батыя?

4. Какую художественную роль играет в повести прямая речь?

5. Подготовь пересказ повести.

6. Сравни образы Евпатия Коловрата и образы былинных богатырей и самостоятельно подготовь сообщение на тему: «Отличие образа Евпатия Коловрата от фольклорных».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Евпатий Коловрат — история богатыря, героя рязанских народных сказаний

Главное

Евпатий Коловрат – легендарный русский богатырь XIII века, о котором рассказывается в «Повести о разорении Рязани Батыем». Евпатий во главе небольшого отряда русских воинов героически сражался и погиб в битве с татаро-монголами, отомстив им за уничтожение Рязани в 1237 году. Он является символом мужества и чести защитников Руси, которая погибает, но не сдается. Среди ученых нет единого мнения о том, является ли Коловрат реальной исторической фигурой или это легендарный образ. Евпатий Коловрат – герой многочисленных литературных и музыкальных произведений, кинофильмов и компьютерной игры.

История

Евпатий Коловрат (он же Евпатий Неистовый) родился около 1200 года, его родиной считают село Фролово Шиловской волости на Рязанщине. Коловрат был воеводой при дворе рязанского князя Юрия. Богатырь отличался огромной физической силой, был опытным воином, уважаемым командиром войска. Когда началось вторжения Батыя на Русь, Юрий отправил послов к князю Чернигова за помощью. Среди посланников был и Евпатий. Вернувшись в Рязань, послы нашли лишь горы трупов и выжженную землю.

Коловрат во главе отряда в 1700 человек принял решение преследовать татар. Русские воины атаковали неприятеля из леса, разгромив их стан и нанеся монголам тяжёлое поражение («И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк ими»). Воины Батыя были язычниками и верили, что с ними сражаются не люди, а разгневанные духи павших рязанцев.

Обеспокоенный Батый развернул против отряда рязанцев большие силы. Монгольское войско несло тяжелейшие потери в схватке с горсткой русских. В сражении погиб Хостоврул, брат жены Батыя. Согласно преданию, Батый выслал посла к русским с вопросом: «Чего вы хотите?». «Только умереть!» — последовал ответ. На поле боя погиб Коловрат и весь его отряд, кроме шестерых израненных бойцов. После сражения Батый, сказал: «О, Евпатий! Если б ты у меня служил, я держал тебя у самого сердца!». В знак уважения к мужеству русских Батый велел освободить пленных и отдать им тело Евпатия Коловрата для того, чтобы они могли похоронить его с почестями.

«Повесть о разорении Рязани Батыем», из которой мы знаем о Коловрате, была записана в XVI веке, через 300 лет после описанных в ней событий. Существует, как минимум, три варианта текста повести, где разнятся детали изложения событий. Современные исследователи подвергают сомнению существование Коловрата. Так, академик Дмитрий Лихачев считал, что рассказ о Коловрате «целиком обязан своим происхождением народному эпосу».

Состояние

На Рязанщине установлено три памятника Евпатию Коловрату. Один из них находится в поселке Шилово, второй — в деревне Фролово Шиловского района – предполагаемой родине Коловрата. Именем Евпатия Коловрата также названа улица в поселке Шилово.

Третий памятник находится в Рязани, на Почтовой площади, недалеко от Кремля. Отсюда начинается рязанский “Арбат” — пешеходная Почтовая улица. И этот образ Евпатия становится одним из символом Рязани.

Впечатления

В Рязани проводится спортивный фестиваль «Евпатий Коловрат» с соревнованиями по стритболу, мини-футболу, кросс-фиту, единоборствам, фигурному вождению велосипеда.

В Зарайском районе Московской области, на берегу реки Осетр реализуется проект «Кремль имени Евпатия Коловрата». Территория детинца (кремля) будет поделена на четыре основных сектора: гостевая зона, духовная, ремесленные мастерские, ратное «городище» – место для спортивных занятий и зрелищных мероприятий. В центре построят «княжий терем» – административно-гостинично-развлекательный комплекс.

В Кремле имени Евпатия Коловрата проводится популярный фестиваль исторической реконструкции «Зарайский ратный сбор» и Открытый международный музыкальный фолк-фестиваль «Зарайская слобода».

{{objectCandidate.short_description}}
Привязан к брендам:	Адрес: {{objectCandidate.address ? objectCandidate.address : ‘нет’}} Автор описания: {{objectCandidate.author}} Сайт: {{objectCandidate.site}} Координаты: {{(objectCandidate.coords || []).lat}} {{(objectCandidate.coords || []).lon}}

Объекты

Героическая оборона Рязани от монгольских завоевателей (1237 г.). Подвиг Евпатия Коловрата

Захватив города Пронск, Белгород (современное с. Городец) и Ижеславль, монгольские войска под предводительством Батыя 16 декабря 1237 года подступили к стенам Рязани (столица Рязанского княжества до середины XIV в., ныне село Старая Рязань Спасского района Рязанской области). Столица Рязанского княжества была хорошо укреплена — высота земляных валов достигала десяти метров. На валах возвышались дубовые стены с бойницами и башнями. С наступлением морозов валы поливались водой, что делало их неприступными.

Но у монголов было численное преимущество, к тому же и опыта было значительно больше, чем у рязанской дружины и городского ополчения. Пользуясь многократным численным перевесом, они вели непрерывный штурм, меняя отряды штурмующих, тогда как рязанцы оставались на городских стенах и после двух-трех бессонных ночей теряли боевую готовность. «Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились», — пишет об этом автор «Повести о разорении Рязани Батыем».

После пяти дней осады 21 декабря 1237 года крепость была взята штурмом и сожжена.

Из «Повести о разорении Рязани Батыем»: «Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганые на город — одни с огнями, другие с пороками, а третьи с бесчисленными лестницами — и взяли град Рязань месяца декабря в двадцать первый день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицы, и великую княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли мечами, а епископа и священников огню предали — во святой церкви пожгли, и иные многие от оружия пали. И в городе многих людей, и жен, и детей мечами посекли. А других в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь град пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников их — князей киевских и черниговских — захватили. А храмы божии разорили и во святых алтарях много крови пролили. И не осталось в городе ни одного живого: все равно умерли и единую чашу смертную испили. Не было тут ни стонущего, ни плачущего — ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвые. И было все то за грехи наши».

Столица Рязанского княжества, насчитывавшая несколько десятков тысяч человек, принявшая еще большее количество бежавших сюда при приближении монголо-татарского войска, была полностью уничтожена, а каменные храмы разрушены. При обороне Рязани погиб князь Юрий Игоревич и члены его семьи.

Позже столица Рязанского княжества была частично восстановлена, но былого величия уже не достигла, и к середине середины XIV в. столица княжества перемещается в Переяславль Рязанский (ныне г. Рязань).

В комментариях к «Повести о разорении Рязани Батыем» Д.С. Лихачева, Н.С. Демковой, И.А. Лобаковой сказано, что точнее всего история разгрома Рязани изложена в Новгородской первой летописи, куда она попала, из недошедшей до нас Рязанской летописи. Повесть создана на основе структуры «летописной повести», затем она стала обрастать легендами: уже в XIV веке дополнена словами плача Ингваря Ингоревича, а в XV веке в повесть был включен эпизод о Евпатии Коловрате. Сама «Повесть о разорении Рязани Батыем» дошла до нас во многих списках, из которых древнейший – не ранее конца XV века.

Евпатий Коловрат

В «Повести о разорении Рязани Батыем» есть эпизод о рязанском вельможе Евпатии Коловрате, который по возвращении из Чернигова, где, будучи в составе делегации, добивался помощи в деле защиты от монголо-татар, увидел на месте Рязани пепелище. Имя Евпатия Коловрата не упоминается ни в одной летописи. В основе эпизода о Евпатии Коловрате лежат фольклорные источники.

Из «Повести о разорении Рязани Батыем»: «И один из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове вместе с князем Ингварем Ингоревичем. И услышал он о нашествии верного злу царя Батыя, и уехал из Чернигова с малою дружиною, и мчался быстро. И приехал в землю Рязанскую, и увидел ее опустошенной: грады разорены, церкви сожжены, люди убиты.

И примчался в город Рязань и увидел, что город разорен, государи убиты и множество народа полегло: одни убиты мечом, а другие сожжены, иные в реке утоплены. Евпатий закричал в горести души своей и разгораясь сердцем. И собрал небольшую дружину — тысячу семьсот человек, которые Богом сохранены были вне города.

И помчались вслед за безбожным царем, и едва смогли догнать его в Суздальской земле. И внезапно напали на отдыхавшее войско Батыево, и начали сечь без милости, и внесли смятение во все полки татарские. Татары стали как пьяные или обезумевшие. Евпатий так бился беспощадно, что и мечи притупились, и выхватывал <он мечи> татарские, и рубился ими. Татары думали, что это мертвые воскресли! Евпатий на полном скаку сражался с сильными полками и бил их беспощадно. И сражался с войсками татарскими так храбро и мужественно, что и сам царь испугался.

И едва удалось татарам захватить пятерых тяжело раненных воинов. И привели их к царю Батыю. Царь Батый и начал выспрашивать: «Какой вы веры и какой земли? И за что мне много зла сотворили?» Они же отвечали: «Веры мы христианской, слуги великого князя Юрия Ингоревича Рязанского, а воины Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингоревича Рязанского тебя, могучего царя, почтить, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу — рать татарскую». Царь же удивился ответу их мудрому.

И послал сына шурина своего — Хостоврула, против Евпатия, а с ним и много войск татарских. Хостоврул же похвастался царю, что живым Евпатия к царю приведет. И окружили всех большие силы татарские, желая захватить Евпатия живым. Хостоврул же вступил в единоборство с Евпатием. Евпатий, богатырь силою, рассек Хостоврула надвое до самого седла. И начал сечь войско татарское и многих известных богатырей Батыевых побил, одних надвое рассекая, а иных до седла раскроил. Татары перепугались, видя, что Евпатий богатырь-исполин. И навели на него бесчисленное множество стенобитных орудий, и начали по нему бить из них, и с трудом убили его. И принесли тело его пред царя Батыя.

Царь Батый послал за мурзами, и за князьями, и за санчакбеями, и все стали дивиться храбрости, и силе, и мужеству рязанского воинства. И сказали они царю: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, ни отцы наши не поведали нам о таких. Ибо это люди крылатые и не имеющие <страха> смерти. Так храбро и мужественно они сражались: один бился с тысячей, а два — со тьмою. Никто не смог уйти от них живым со сражения!» Царь Батый, глядя на тело Евпатия, сказал: «О Евпатий Коловрат! Здорово ты меня попотчевал с малою своею дружиною! Многих богатырей сильной орды убил, и много войск пало. Если бы у меня такой служил, любил бы его всем сердцем». И отдал тело Евпатиево оставшимся в живых из его дружины, которые были захвачены в бою. И велел их царь Батый отпустить, не причинять никакого вреда».

В неравном бою Евпатий и его дружина пали, оставшись в памяти народа его заступниками и героями.

Памятники Евпатию Коловрату

В 2007 г. в Рязани на пересечении улицы Астраханской и Почтовой, напротив здания Рязанского почтамта, установлен памятник Евпатию Коловрату.

18 октября 2007 г. в рамках празднования 70-летия Рязанской области состоялось торжественное открытие памятника русскому богатырю Евпатию Коловрату на Лыбедском бульваре. Он стал одной из главных достопримечательностей города. Проект памятника был признан лучшим среди четырнадцати других, представленных на конкурс известными скульпторами из Рязани и Москвы. Монументальное произведение создано рязанским скульптором-любителем, декоратором, дизайнером Олегом Седовым и архитектором Владиславом Лаврентьевым. Высота скульптуры 4,6 м; общая высота композиции вместе с постаментом – 7 м.

Памятник Евпатию Коловрату установлен и в поселке городского типа Шилово Рязанской области.

По материалам книг, статей:

Повесть о разорении Рязани Батыем / подготовка текста, перевод и коммент. Д.С. Лихачева // Памятники литературы Древней Руси. XIII век. – М., 1981. – С. 184–199; 554–558.

Повесть о разорении Рязани Батыем / подготовка текста, перевод и коммент. И.А. Лобаковой) // Библиотека литературы Древней Руси.– СПб., 1997. Т. 5 : XIII век. – С. 140–156; 472–479 ; То же [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4956 (дата обращения: 12.12.2017).

Коренева Е. Опять победил Седов // Рязанские ведомости. – 2006. – 30 июня.

Граков В. Сбылась мечта патриота // Мещерская сторона. – 2007. — № 43 (24 окт.). – С. 3, 12.

Открыт памятник Евпатию Коловрату // Панорама города. – 2007. — № 43 (24 окт.) – С. 3.

Сидорова О. Рукотворные легенды // Панорама города. – 2010. — № 23 (9 июня). – С. 65.

Агарев А.Ф. Рязанское княжество до вхождения в Московское государство / А.Ф. Агарев, В.П. Курышкин. — Рязань : Русское слово, 2008. — 48 с.

12.12.2017

Легенда о Коловрате (2017) — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя показывать: 1025 1—10 из 21 Воспринимать новый продукт отечественного кинопроизводства как историческое полотно нельзя. Как минимум, потому, что Евпатий Коловрат — это личность, скорее, былинная, чем историческая. Образ, олицетворяющий мужество, стойкость и недюжую силу русских богатырей — защитников. Однако, и как к фэнтези, и как даже к комиксу, к фильму Файзиева претензий уйма. Он плох как с технической точки зрения, так и с точки зрения рассказанной авторами истории. И лично меня немного настораживают оценки в девять — десять баллов. Ибо, хвалить кино только за то, что это сняли наши, помойму, абсолютно глупый и неоправданный жест. Вероятно, что многие из зрителей ещё со школьной скамьи помнят отрывок из ‘Повести о разорении Рязани Батыем’ в учебнике литературы (класс точно не помню). По крайней мере, в нашей учебной программе, этот отрывок присутствовал. Повесть эту, кстати, можно в любой момент прочитать, она короткая. Я также помню упоминание Коловрата в романе Яна ‘Батый’, который читал тоже лет восемь — десять назад. Литературная основа легенды о Евпатие сильно разнится с тем, что предлагает толпа сценаристов фильма. Вообще — то, боярин Евпатий прибыл в Рязань из Чернигова и застал город сожжёным дотла и разграбленным. В результате, он собирает дружину и бросается в погоню. Расписывать всё более подробно и детально нет смысла. Однако, численность дружины Евпатия явно превышала пятнадцать калек из фильма, что, кстати, смотрится совершенно убого, как с точки зрения зрелищности, так и с точки зрения здравого смысла. Ну да ладно. Файзиев предлагает нам фэнтези. Окей. Давайте разберём его, как фэнтези. Во — первых (и это самая чудовищная промашка), я в картине не увидел могучего Евпатия Коловрата. Где символ русской мощи, храбрости и доблести? В ‘Викинге’ нам уже предложили князя, сидящего на грибах, размазню и истеричку. В ‘Коловрате’, с главным героем обходятся помягче. Тут он просто маразматик. Спасибо, российские кинематографисты. О таких героях мы и мечтали. Что же касается выбора актёра на главную роль (да и вообще всего кастинга), то это провал. Невыразительный Малаков с жиденькой бородёнкой, узкими плечиками и деревянным лицом играет русского богатыря, который поверг татаров в ужас. Это фейспалм. Посмотрите ради интереса скульптуру Евпатия, или его многочисленные образы от художников в интернете. Цитирую фразу из ‘Повести’:’Налетел Хостоврул На Евпатия Коловрата. Недолго они бились. Взмахнул Евпатий мечом и рассёк Хостоврула от макушки до самого седла’. Воображение рисует интересные эффектные сцены. Не парьтесь, их в фильме нет. Нет поединка с шурином Батыя, нет демонстрации той неудержимой русской силы, которая восхитила великого хана. Вспомним другой кинокомикс, который во многом не стесняясь косплеят авторы фильма — ‘300 спартанцев’. Батлер постарался всем своим видом и поведением сделать Леонида выразительнее остальных. Гуще борода, крепче мускулы, самый грозный взор, устремлённый вперёд. Мы без объяснений могли бы догадаться, кто тут царь Леонид — великий спартанец, готовый на подвиги. В ‘Коловрате’, главный герой выглядит отвратительно и жалко. Даже Каркун больше тянет на лидера и опору отряда. Дальше — больше. Расценивать эту попытку, как визуальный прорыв тоже нельзя. Графика устаревшая, да и без натурных съёмок и нормальных декораций, всё это ещё больше смахивает на бюджетных ‘Спартанцев’, снятых любителями. Боевая хореография очень плохая. Я понимаю, что у вас нет больших денег, но неужели нельзя отрепетировать движения нормально? Наберите побольше массовки. Нам на полном серьёзе выдают стычку пятнадцать на пятнадцать за то самое кровопролитное сражение, описанное в повести. Это смешно. Ни разу не круто. В какой — то момент, в действие врывается боевой дрессированный мишка (почему — то без балалайки и не в ушанке). В ‘Спартанцах’ были мамонты, орки; в сиквеле — конь в трюме корабля. У нас, вот, Потапыч размером с Камаз. Для фэнтези — это нормальный приём, но он тут не завершён и не доведён до блеска. А что финал истории, который по идее должен был стать ключевым, мощным и запоминающимся? Это пшик. Неубедительно сыграно, некачественно поставлено. ‘Легенда о Коловрате’ — это низкопробный и скучноватый микс из идей и приёмов зарубежных коллег. Пафосный, дешёвый, смонтированный так себе. Больше похоже на очередной ответ Голливуду в никуда. Чувствуется ли в фильме русская душа и сила? Нет. Фильм аналогичен ‘Последнему богатырю’. Такое же невнятное нечто. Но если в случае с ‘Богатырём’, там — детская сказка, тот тут серьёзная повесть, претендующая на драматизм, патриотизм и укрепление моральных ценностей. В ‘Викинге’, по крайней мере, пытались рассказать о характере крестителя, который променял веру тысяч людей на красивую бабу и обещания. Да, сделано это было топорно, мутно, неубедительно, но попытка была. Файзиев же просто состряпал нелепый капустник без смысловой нагрузки, от которого прёт вторичностью везде. Где — то хрипит и таращит глаза интерн Лобанов (мы его сразу узнали, нас не проведёшь), в какой — то момент начинается короткая сеча, снятая настолько плохо, насколько возможно снять, что — то орёт контуженный Евпатий, выдавливая из себя геройство и призывая всех к оному, а Батый здесь совершенно комичен. Ах да, диалоги. Уровень учащегося средних классов. Что тут можно сказать? Замечательная идея для картины в руках некомпетентных людей, обделённых талантом и фантазией, в очередной раз, превращается в резиновую пустышку. Не чувствуется здесь подлинного геройства, жаркой любви, трагедии, самоотверженности, силы духа и крепости тела, славянской поэтичности. Это просто набор бюджетных пикселей и сменяющих друг друга картинок. Если бы, хотя бы, на всё это было просто весело смотреть, то уже можно было хоть как — то оправдать авторский замысел. Но режиссёры и сценаристы промахнулись по всем целям. Хотя, вот женские образы получились ничего. В остальном, разочарование. 3 из 10 прямая ссылка 01 марта 2018 | 06:53 cliodhna 300 спартанцев под Рязанью. Вытащила меня на этот фильм в кино мама, которая не любит ходить в кино одна и которая насмотрелась новостей о том, что Путин его посмотрел. После фильма Викинг ( на который пришлось пойти из-за той же мамы, которая насмотрелась тех же новостей), у меня было предчувствие, что для сбора кассы на рекламу хорошего фильма такого тяжеловеса как президент выкатывать не будут, а справятся более мелкими персонами, оправдалось. В первой части мы узнаем, что глубоко контуженный в 13 лет ордынцами Ипатий, ныне десятник Князя рязанского, просыпаясь каждое утро ничего не помнит и начинает сразу крушить весь дом, если его вечерком не связать, а потом не растолковать кто он вообще такой и где живет, но об этом его недуге знает только его жена, которая удачно это скрывает и сама же со смехом повествует об этом герою (лет 10 брака, а ты вокруг буяна каждое утро мотыльком порхаешь… верю) От неправдоподобности поведения героев, обращения между собой и переделанных старых анекдотов хотелось биться затылком о кресло, чтобы потерять сознание и не видеть весь этот бред. К сожалению, кресло было мягкое. Надо отдать должное, на этот раз, в отличии от Викинга, город не стали уродовать продуваемыми всеми ветрами серыми халупами, а сделали добротные дома с украшательствами. Хоть с этим справились. С другой стороны, христианство ведь уже века 2 как приняли, можно и заменить землянки, на нормальные дома, не нехристи ведь теперь, позволено жить в хороших срубах. Счастливая жизнь героя заканчивается, когда недалеко от его любимого города расположился лагерь Ксеркса… извиняюсь, Батыя одетого по китайской моде, с разукрашенного золотом лицом. Золото вообще на лицах одрынцев не высыхает, а вот порядка в ставке никакого. Пришли какие-то посторонние воины урусы в лагерь, с оружием, а все ноль внимания, охрану даже нормальную к ним не приставили. Поведение Батыя и его окружения на столько содрано с 300 спартанцев, что только слепой не заметит. И вот весь этот Батый со своим огромным войском, в конечном итоге, обиделся на бедного Ипатия и решил его убить, а у Ипатия какая-то горстка людей с сожженных деревень, да с десяток тренированных им воинов. Вся надежда на соседние княжества, куда послали гонцов, но, если честно, зачем их туда послали вообще не понятно, можно было спокойно вырезать, сэкономили бы минут 10 экранного времени потраченного напрасно и бюджет. Всё заканчивается эпичным стоянием Ипатия и 30 рязанцев на холме против огромной армии Батыя. 300 спартанцев все смотрели и могут представить себе эту битву. В фильме много компьютерной графики, много боевых сцен, 2 странные сцены беспричинного оголения женщин, которые ни к чему не ведут, ведь фильм 12+ В конечном итоге, получилась околосказочная драка, без особой морали и смысла, пригодная для просмотра дубами 12-16 лет, выращенными на голливудских боевиках, другим смотреть не рекомендую. 1 из 10 прямая ссылка 30 ноября 2017 | 20:05 dave-aka-doc Чем контуженный десятник отличается от контуженного десантника? ‘-Да потому что у них прапор нормальный, а у нас — Дыгало. Одно слово — идиот. Выслуживается, сука. -Да нет, контуженный он. Во всю голову. У них в Афгане весь взвод положили, он один остался. Его сюда и перевели… Он всё письма министру строчит, обратно просится. И кому он там на фиг нужен с больной головой? Вот и бесится. Короче, попали мы, мужики, по самое не балуй…’ (ц) 9 рота Фильм ‘Легенда о Коловрате’ повествует о нелёгкой судьбе людей с органическим поражением головного мозга, а так же отвечает на риторические вопросы, как то: почему на всю голову контуженным в армии звание выше старшего прапорщика давать нельзя. Ещё фильм иллюстрирует стратегию максимально эффективного применения в военное время этих самых напрочь контуженных военнослужащих: забрасывать их с тройным боезапасом и без еды (чтобы зверели ещё сильнее) в тыл к противнику. Актёрский состав фильма: -Трандуил в роли хана Батыя. -контуженый Дыгало в роли старшего прапорщика рязанской дружины Е. Коловрата. -Александр Невский в роли прапорщика рязанской дружины Каркуна. -Друид 15 уровня с призываемым медведем в роли летописца Нестора. -стражи Ночного Дозора в роли рязанских дружинников. -орки Питера Джексона в роли массовки монголов. -и много хороших актёров на незаметных эпизодных ролях. Коротко о сюжете: в Рязани живёт наглухо контуженный десятник и с женой скрывает свою психическую болезнь от всех. Очень некстати приходят монголы. Десятник идет с посольством к Батыю и с боем прорывается обратно через метель без глонаса. Поэтому монголы с осадными орудиями успевают быстрее: разорить Рязань и уйти дальше. Десятник посылает гонцов к князьям с просьбой прислать дружины, чтобы бить Батыя сообща. А потом собирает полтора десятка выживших рязанцев и начинает партизанить, обмазавшись камуфляжем, и подрывать боевой дух орды. Особенно боевой дух подрывает тотальное поносное заклятие, когда партизаны отправляют реку. Батый свирепеет и желает найти и наказать. Выживших малолетних сирот надо спасти от монголов на санях с парусом, поэтому контуженный десятник строит ледяную горку, долго её обороняет, прикрывая отход детей. А с детьми уезжает ставить парус сопровождающим будущий Александр Невский, которому нельзя в бельдяжки — ему ещё тевтонцев бить. Контуженный Коловрат героически гибнет. Батый приказывает насыпать в его честь курган. 1 Хан Батый. Хан Батый — это Трандуил во всем его великолепии. При этом претензий к актёру и его игре нет: виноваты ‘визуальные решения’: кто-то придумал что Батый должен быть таким и всё. Есть подозрения, что придумывал это режиссёр. Поэтому как бы не старался Александр Цой играть жестокого, сильного, властного монгольского хана, получается всё равно Трандуил, депресующий без лося. 2. Коловрат. Евпатий Коловрат каким-то неуловимым образом из рязанского боярина, имеющего собственную дружину, превратился в наглухо контуженного десятника, которого не продвигают по службе: видимо подозревают. Таким же неуловимым образом фольклорная дружина в 1700 человек — превращается в полтора десятка партизан, которые ходят в становище монголов как к себе домой и режут там этих самых монгол как поросят. Вам когда-нибудь приходило в голову копьё? Коловрату в детстве в висок пришло боло и теперь он каждое утро просыпается с полной амнезией и сразу кидается убивать всех, кто рядом. Поэтому его перед сном связывают, а после пробуждения связанному объясняют, что прошло много лет, у него жена, дети и вообще посмотри — видишь твой висок не кровит и давно зажил? И так каждый раз. Весь этот анамнез Коловрат с женой ухитряется многие годы скрывать ото всех. Но тут случаются монголы, тайное становится явным и на Коловрата наваливается вьетнамский синдром во всей своей красе. 3. Александр Невский. Во-первых Семён из интернов так и не смог полностью избавится от своего амплуа, даже благодаря народным прибауткам в диалогах и конскому хвосту на голове. Во-вторых — в финальной сцене он появляется в центре и во главе отряда русичей, всматривающихся в приближающихся тевтонцев на берегу замерзшего водоёма. При этом его образ и доспех копируют вид Александра Невского с известного портрета. Каким образом дружинник из разорённой Рязани стал Александром Невским — вопрос без ответа. Но это цветочки. А вот и ягодки: сценаристы и режиссёры придумавшие роль Каркуна, видимо, где-то нашли много кокаина. Потому что… потому что когда сани в лесу натыкаются на завал, в котором не пройдёт лошадь — в нем почему то пройдут сани, толкаемые детьми вручную. Потому что замерзший верёвочный узел, который не получается развязать руками никто даже не думает разрубить или разрезать, но зато его можно оттаять (внимание!) дыханием двух десятков дошколят. Всё это великолепие можно объяснить или наркотической интоксикацией или внезапным умственным расстройством. Я ставлю на интоксикацию. 4. Нестор. Будущий летописец предстаёт перед нами в облике друида отшельника, живущего в глухом лесу. Нестора сопровождает гигантский медведь (метра 3,5 в холке примерно), который ‘рвёт только басурман’. При этом будущего летописца, который в будущем напишет о подвиге Коловрата в летописи героически убивают при обороне ледяной горки, пока Александр Невский на парусных санях детским дыханием оттаивает замерзшую верёвку. Фейспалмжепег. Операторская съёмка… Знаете, зима с парафиновым снегом, снятая в павильонах — это перебор, особенно для такого бюджета. Художники рисуют красиво, но видимо пользоваться компьютерной графикой тоже надо уметь — это удел режиссёров. Много слоу-мо сопряженных с крупными планами. То есть не чтобы три-де показать, а чтобы можно было детально рассматривать оспинки на носу монгольского воина. Как вы понимаете, это только усиливает павильонность происходящего. К сожалению ни Алексей Серебряков, ни Александр Ильин, ни другие фактурные и характерные актёры не спасают картину: у них короткие или эпизодные роли, их катастрофически мало в кадре и в сюжете, чтобы повлиять на весь этот лютый и леденящий душу сюрреализм. При этом, повторюсь, актёров главных ролей тоже нельзя винить за результат. Режиссёров у фильмов двое сразу. Первый — Иван Шурховецкий, снявший ‘Туман’. Тут вообще непонятно, потому человек сумевший сделать такой годный фильм в жанре исторической драмы, причастен к описанному кинематографическому безумию. Второй — Джаник Файзиев, снявший ‘Турецкий Гамбит’. Тоже вроде непонятно, но только до тех пор, пока не вспомним что после этого он же был режиссёром ‘Август Восьмого’ со всем его сюрреализмом. В добавок к этому Джаник за последние два с небольшим года успел спродюсировать 23 (двадцать три!) отечественных сериала. Что такое отечественные сериалы в основной своей массе — объяснять надо? Видимо он там окончательно опылился. И в результате мы имеем в качестве легенды о Коловрате то, что имеем. 4 из 10 прямая ссылка 25 июля 2018 | 14:17 Начал смотреть фильм из-за того, что хотелось узнать что-то новое о древней Руси, о культуре, нравах, жизни. Но этого увидел очень мало. А это самое ценное, что могло бы быть в фильме. Да, одежда из натуральной ткани пару раз попала в кадр. Да несколько пословиц прозвучало, несколько старых слов. Деревянные избы, немного резьбы… Вот пожалуй и всё, что было от Русского духа. Остальное — бесконечные баталии. Ужас, скукота. Ничего интересного и стоящего. Никаких былинных богатырей, никаких волшебников — волхвов. Ни Перуна, ни Даждьбога, ни Вышня. Ни ведьм. Ни ведунь. Ни даже бабы-яги. Ни лешего, ни домового. Ни русалок. Ни настоящих красавиц, даже почти нет. Какие-то жалкие пылинки Русской славы можно только найти в этом фильме. Даже природа — и то ненастоящая, нарисована на компьютере. Кошмар — трудно было снять природу? А вот Российского сколько угодно. И понты, и бычка, будь она не ладна, и говор современный. И религия. Никакой атмосферы древней нету. Вот в Индии снимают фильмы будь здоров. Они не стыдятся, не стесняются, показать свою культуру, и мировоззрение. Ну конечно фильм не настолько бездушный, как некоторые компьютерные мультфильмы. Но ожидал большего. прямая ссылка 23 апреля 2021 | 21:14 El_principe «Военно-исторический» балаган А я вот помню как этот проект заходил на финансирование в Фонде Кино. То под одним названием, то под другим. То вдруг выяснялось, что есть два параллельных проекта с разными режиссерами. То этих режиссеров меняли и в итоге пришел Файзиев (по нему мы еще пройдемся). Ну сам Петир Бейлиш такой многоходовке позавидует! Сарказм. Теперь отметим замечательную оговорку создателей о «историческом фэнтези», которая по факту обозначила тотальную вседозволенность и вольницу! И картошка в 14 веке это самая мелочь! Если кто забыл, она в России появилась только при Петре I, при Петре, Карл! Вот уж фэнтезя так фэнтезя. Ну спасибо за честность! А то ведь некоторые пытаются нам выдавать вымысел за чистую монету. Далее, создатели говорили, что основной референс это замечательный и многими любимый с детства фильм «300». Но это не референс! Это по сути скрипт откуда создатели тупо скопировали все от Лобанова (артист Ильин то бишь), который своим быдловатым голоском рассказывает нам историю, до педиковатого антагониста: тут Батый, там Ксеркс. Фильм идет почти два часа, как и «300». Только если фильм Снайдера смотрится на одном дыхании, то тут можно запросто оказаться в сомнамбуле. Не успеешь оглянуться. Эпическое кино? Нуну Кастинг очень плохой. Главный герой не похож на дистрофика-аутиста, а не на храброго воина. Разжиревшая Чернышева это ужасно! Кого хотели привлечь ее оголенным салом? Даже замечательный Трибунцев как-то уж слишком шизит и ударяется в клоунаду. Серебряков? Да а что он сыграл? Ничего. Постановка баталий и боевка ниже плинтуса. Даже обсуждать не хочется. Ну в более бедные годы отечественного кино снимали лучше! И, собственно, о творце. А скажем прямо — что он до сего снял? Разве «Турецкий гамбит» и «Август восьмого» это хорошие фильмы? Ни разу! И там и там пустышка с героями, которые тебе абсолютно до фонаря, а сколько косяков по тех части я молчу. Были большие сборы? Ну да не спорю! Но это не показатель! На недо-комедии крыжовникова тоже ходят. Да это успех, но не пример! Ну да — ролик на Олимпиаде в Сочи был хороший, но одна работа у режиссера с таким статусом и бюджетами — да несерьезно! Да и извините меня — когда идет прямой копипаст фильма, как в случае с ‘Воином’, это нормально? Просто сменили Спарту на Рязань, а Леонида на Коловрата. Вот только эпичности не вышло! Сплошное мыло. Обидно, что на волне взлета интереса к отечественному кино появляется вот такое. прямая ссылка 02 декабря 2017 | 21:05 hodeew Хорошо, что рассказали о герое. Плохо, что принизили его подвиг Фильм оставил смешанные чувства. Из ‘плюсов’ — атмосфера Рязани, быт, речь героев. Мне кажется, так древнерусскую атмосферу в кино не передавали ещё никогда! Никакие мелочи глаза не режут, может, только берестяная книга, но быт, телосложение женщин (подобрали же таких актрис, кровь с молоком!), персонажи, а также и сами монголы, обмундирование тех и других, архитектура — вот это всё прекрасно. Русская природа, да и медведь хорош. А теперь ‘минусы’. Осторожно, спойлеры. Но без понимания значения фигуры Евпатия Коловрата не стоит смотреть фильм. Итак, первое. Евпатий не из лесу прибежал с горсткой смельчаков, он не знал с детства ужасов, творимых монголами. Евпатий Коловрат — видный боярин, военный деятель, был с небольшой дружиной как дипломат, е сли память не изменяет, в Чернигове, крупном городе, пытаясь склонить князей к оказанию помощи Рязани. Тем больше было его потрясение, что приехав домой, они застали пепелище. Никто не верил, что монголы творят ТАКОЕ, он ехал, да, доходили слухи, но во всех легендах указывается то, что картина, увиденная им в Рязани, буквально перевернуло его мировоззрение. Что мы видим в кино? Человек с неуравновешенной психикой, какая-то плохая фрейдистская драма, которого не сильно-то и поражает зверство монголов. Зверство будничное, что важно. А реального Евпатия это поразило настолько, что предопределило его судьбу. Он собрал свою маленькую дружину и помчался за монголами, сначала, по всей видимости, без чёткого плана. Постепенно Евпатий перешёл к партизанской войне, используя против монголов тактику боя монголов, что не делал никто до него. К нему стали стекаться люди, в итоге его войско достигло нескольких тысяч (большая армия по тем временам) и они настолько истрепали монголов, что… и вот тут мы подходим к самому главному. Монголы стали верить, что за ними идут по пятам призраки и мертвецы, моральный дух войска стал падать, они стали опасаться убивать русских массово, потому что верили, что эти русские в виде духов будут идти за ними следом и убивать. И Батыю пришлось разворачивать всё войско, менять план захвата Руси, чтобы в ходе длительных манёвров выследить, окружить и победить полки Евпатия Коловрата. Евпатий выиграл время, пока Батый разбирался с ним, пришла весна, и Орда вынуждена была повернуть на юг, поэтому северные и западные русские города (Смоленск, Новгород, Полоцк, Псков и т д) остались неразорёнными. Евпатий спас не детей, как показано в фильме, он спас русскую нацию! Почему это не показано в фильме? Почему на этом нет акцента? Почему нам показывают мелкого партизана с горсткой безумцев и неуравновешенной психикой? Судя по легендам, Евпатий проявил себя прежде всего как отличный полководец и даже администратор, это была значительная историческая фигура. И это совершенно не отражено в фильме. прямая ссылка 13 декабря 2017 | 01:24 La Tenerezza Наверное, людям нужны легенды Синопсис. В 30-х годах XIII века, если верить ‘Повести о разорении Рязани Батыем’, жил да был рязанский боярин, воевода Евпатий Коловрат. Боярин — это типа как сейчас представитель местной администрации. А воевода — стало быть, по военной части. Вроде генерала. Было ему, согласно историческим данным, лет примерно 37-38. Солидный возраст при тогдашней продолжительности жизни. И вот отправился Евпатий однажды в командировку по своим административным делам. Говорят, будто бы в соседнюю область… ну, то есть в соседнее княжество, налаживать там военные контакты. А вернувшись, обнаружил, что хан Батый, живший, по несчастью, в то же самое время, учинил в отсутствие Евпатия в Рязани разбой, массовые убийства и прочее непотребство. Зело обиделся Евпатий на такое вероломное поведение и, собрав дружину в 1700 человек (примерно), бросился догонять Батыя с его многочисленной (и оттого наглой) армией. Догнали где-то в Суздальском районе Владимирской области. И всех, кого догнали, покоцали в мелкую стружку. Батый сильно удивился и отправил верного человека — брата своей жены, Хостоврула — разобраться, что за дела. Хостоврул пообещал свояку, что всё сделает в лучшем виде, собрал пару полков и поехал навстречу своей гибели. Разъярённый Коловрат с дружиной приняли бой, в котором порубили супостатов немеряно, но многие из рязанцев тоже погибли — в том числе и Евпатий. Однако Батый был так впечатлён его мужеством, что, произнеся над телом погибшего врага прочувствованную речь, передал означенное тело выжившим рязанским воинам для приличествующего погребения, каковое и состоялось в Рязанском соборе 11 января 1238 года. Зачем я всё это рассказываю? А затем, что в фильме ‘Легенда о Коловрате’ вы почти ничего из описанного мною не увидите. Дипломатия по-русски. А что же вы увидите? Вы увидите паренька лет около 25, сильно раненного в голову 13 лет назад и по этой причине страдающего нередкой в кинематографе разновидностью амнезии, известной зрителям, в частности, по фильму ‘Помни’. И этого нездорового молодого человека князь посылает к Батыю с дипломатической миссией. Времена были тёмные — ну, и представления о дипломатии соответствующие. Юноша Батыю, разумеется, нахамил по-нашему, по-рязански — тут и завертелось… Особливое слово о Батые. Реверансы в сторону гей-культуры — сегодня уже не просто мода, а жёсткое правило высокого киноэтикета. Если соберётесь снимать собственное кино — учтите: без намёков на нетрадиционную сексуальную ориентацию хотя бы одного персонажа теперь обойтись никак невозможно. Тренд! Спасти рядового Каркуна. Итак, сюжет, как вы уже поняли, представляет собой очередную псевдоисторическую подтасовку. Но, тем не менее, фильм получился вполне смотрибельный — главным образом, благодаря актёрам второго плана. И пусть Тимофей Трибунцев остался в шапке из какой-то своей предыдущей картины, пусть Ольга Дроздова не произнесла ни единого слова, а просто красиво проехала спиной по снегу, пусть Алексей Серебряков даже не перегримировался после фильма ‘Стена’, а Сергея Колтакова, показав мельком, быстренько вывели из сюжета — эти люди сделали фильм, вместе с Семёном Морозовым, Виктором Проскуриным, Георгием Пицхелаури и ещё несколькими представителями ‘старой гвардии’. Интересно было также смотреть на Алексея Верткова в роли схимника Нестора. В общем, ради любимых актёров можно потратить время на это в целом очень посредственное кино. Неплохо, на мой дамский вкус, вышли батальные сцены, но в общем красивая картинка, за которой сейчас так гонятся отечественные режиссёры (и не всегда догоняют), получилась неправдоподобно красивой — такой же неправдоподобной, как не тающий ни при каких обстоятельствах снег на усах главного героя или пряничные домики Рязани, сожжённые гламурным Батыем дотла. Легенда номер икс. Снимать исторические фильмы трудно. Особенно в наше время, когда доступ к Википедии открыт любому желающему. Особенно в атмосфере тотального извращения событий прошлого, конъюнктурных подделок и ангажированных ‘версий’. Ещё труднее — снимать хорошие исторические фильмы, которые хотелось бы пересматривать: фильмы с глубокими, проработанными характерами, увлекательным сюжетом и хотя бы намёком на историческую достоверность. Эта творческая ниша никем не занята. Фильм ‘Легенда о Коловрате’ показал это со всей беспощадной очевидностью. Не исключаю, что кому-то нужна и интересна такая ‘легенда’ — с фантастическим медведем нереальных размеров, с поспешно сляпанной любовной линией, с грубо вшитой идейной составляющей. Полагаю, что мы ещё увидим немало подобных ‘легенд’. 4 из 10 прямая ссылка 10 февраля 2018 | 22:28 Marraanti Так сложилось, что на фильм я пошла с мамой. И все бы ничего, если бы моя мама не была учителем истории. Собственно, как и я. До конца фильма мы досидели только чтобы узнать, какой финал для Коловрата предпочтут создатели фильма, потому что в истории есть два варианта, каждый из которых имеет своих приверженцев. Скажу сразу, что фильм вызвал кучу негативных эмоций, которые я сейчас попробую обосновать. -Начнем с малого. Визуальные эффекты, нарисованные настолько плохо и коряво, что я сначала подумала, что. .. Я даже не поняла, что это, если быть до конца честно, ибо графика была не просто плохой, она была на редкость отвратительной и нереалистичной. Уже много позже я нашла в интернете вот такую заметку про визуальные эффекты: ‘Авторы проекта отказались от реконструкции исторического облика и исторических событий тринадцатого столетия – времени нашествия монголо-татарских орд и предпочли создать некий собственный сказочный мир с плохими и хорошими персонажами.’ Что это? Оправдание своей криворукости? Получается что для того, чтобы сделать сказочный мир не нужно делать потрясающую графику как в диснеевских фильмах, или играть с деталями, наполняющими мир, достаточно просто сделать эффекты такими, чтобы было сразу понятно, что они нарисованы и все. Финиш. — Костюмы. Да, я уже написала выше их оправдание про отрицание исторического облика, но… но я не смогла пережить стрелки Батыя. Серьезно, я такие стрелки себе рисовала классе в 9 и даже тогда не могла сделать их настолько длинными. Свита же Батыя видимо пришла со съемок спин-оффа к ‘Голодным играм’, ибо больше они похожи на знать Панема, нежели на татаро-монголов. — Общую операторскую работу я даже прилично охарактеризовать не могу, от резких перескоков с кадра на кадр, без какой-либо точки или персонажа, за которого можно зацепиться, у меня начала кружиться голова и иногда я просто не понимала, что происходит на экране. Возможно, нам таким образом хотели показать скорость, быстротечность… Да что угодно! Но получилось плохо снятое/смонтированное/вызывающее головокружение нечто из склейки разных моментов — Не могу от этого уйти, но череда исторических неточностей убивала для меня просмотр фильма. Не может хан Золотой Орды ездить на повозке — это позор для его сана. Не может русская замужняя девушка в общих домашних палатах, куда вхожи слуги, разгуливать в непристойном виде. Не может. .. Да много чего из того, что показано просто не может быть. +Единственный плюс для меня — это актерская работа (если не считать боевых сцен) Ильи Малакова и Александр Ильин мл. (который правда непонятно почему был пострижен как монгол), это единственное в фильме, что актеры попытались вытянуть. 3 из 10 прямая ссылка 19 декабря 2017 | 01:53 Если рассматривать этот фильм как фэнтези, то в целом неплохо, но зачем тогда было привязывать его к к легендарному герою? Конечно, совершенно невозможно рассматривать ‘Повесть о разорении Рязани Батыем’ как исторический источник, но надо же и честь знать! Во-первых, город Рязань-старую не следовало изображать уж так сусально: не мог город XIII века выглядеть как на картинах неоязыческой живописи. Во-вторых, безусловно, отряд Коловрата не мог насчитывать 1700 воинов, как в Повести (это была бы вся рязанская рать тогда!), но два десятка пеших воинов… Коловрат и его отряд должен состоять из 20-30 тяжелых всадников на могучих конях, в прочных доспехах и с длинными копьями, а также 100-150 пеших воинов в кольчугах с топорами. А те комиксы, которые изобразили тут, не имеют отношения к легенде. В-третьих, непонятно, зачем потребовалось втыкать в сюжет амнезию. Наконец, сама по себе легенда о Коловрате очень депрессивна и мрачно-безысходна. ‘Чего вы хотите? УМЕРЕТЬ!’ Красивая сказка об упущенной (а реально и вообще не существовавшей) возможности. Одним словом, нужно было или снимать так, как было в реальной легенде, или вообще не браться за это дело. прямая ссылка 10 октября 2019 | 21:27 Решил посмотреть этот фильм, т. к. люблю исторические фильмы. Ожидал чего то более реального… Монголы пришли зимой? Серьезно, те степные монголы, которые на конях ездят пришли зимой, где все плюсы их армии сводятся на нет из за снега. Не говоря уже про низкую температуру. Где конные лучники? Главная отличительная черта монголов не раскрыта, вообще… непонятно чего боялись князья драться с ними в открытом поле… Лагерь монголов без дозорных, ну действительно зачем они нужны. Ведь если бы они были, то главные герои бы не смогли пробраться в их лагерь… Как главный герой мог чему нибудь научиться если он все забывает, и начинает день как 13 летний мальчик? Многие проводят сравнение с 300 спартанцев, да весь сюжет очень похож… Даже последние кадры где один из выживших ведет армию… Там это был одноглазый, а тут Лобанов. Передвигающиеся требушеты? Вы серьезно? Насколько я знаю их всегда строили, перед городом или замком, зачем их постоянно возить собранными? Ну и самый главный косяк на мой взгляд, последняя битва, зачем хан сразу отправлял пехоту? Мог же сначала камнями их закидать (если уж у вас требушеты на колесиках), и стрелами… но да тогда бы вся героичность момента пропала бы. Непонятно как хана не разбили вообще, другие монголы, за подобные тактические ошибки… Те кто пришел за историчностью не сюда, можно посмотреть ради красивого экшена, но не более… прямая ссылка 21 апреля 2020 | 15:53 показывать: 1025 1—10 из 21

Евпатий Коловрат

ЕВПАТИЙ КОЛОВРАТ

Даты жизни: 1200 – январь 1238

      Рязанский боярин, воевода и русский богатырь, герой рязанского народного сказания XIII века, времён нашествия Батыя. О подвиге Евпатия рассказано в древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем»

       Наиболее горестная пора в истории нашего Отечества выпадает на XIII столетие. Русская земля тогда была разделена на множество княжеств, нередко враждовавших между собой. Отсутствие политического единства Руси приводило к распыленности вооруженных сил, несогласованности действий правителей различных земель. Этим воспользовались неприятели и почти одновременно, в середине XIII века, началось наступление на Русь с востока и Запада.
        Особенно опасный враг появился на восточных рубежах. Многочисленные татаро-монгольские полчища, возглавляемые внуком Чингисхана, Батыем, двинулись против половцев, Волжской Булгарии, Руси, Польши, Чехии, Венгрии…
        Трагические события 1237-1241 годов явили немало примеров мужества и самоотверженности наших предков. Никто не собирался без боя покоряться могущественным завоевателям. Во всех русских княжествах отвечали решительным отказом на предложение признать рабскую зависимость от монголов.
            Немеркнущей славой овеяны подвиги защитников Козельска и Киева, рязанского богатыря Евпатия Коловрата.
           Евпатий Коловрат, легендарный русский богатырь, боровшийся против татаро-монгольских завоевателей в XIII веке.
      О борьбе рязанского «вельможи» Евпатии Коловрате и его «полка» (численностью в 1700 чел.) после взятия татарами Рязани (1237) рассказывается в древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем» (1-я половина 14в.),в которую этот сюжет проник, очевидно, из народного эпоса. «Повесть…» прославляет силу, отвагу и патриотизм Евпатия Коловрата и его сподвижников («Храбров»). В некоторых списках «Повести» указывается отчество Евпатия Коловрата — Львович.

Битва Евпатия Коловрата с Батыем

Было все: грады порушились,
Всюду — лишь цокот подков
Шли непокорные русичи
В лес от лихих степняков.
Иг. Кобзев «Радонеж»

         По свидетельству летописцев, один из рязанских князей — Ингвар Ингварович с боярином Евпатием Коловратом в это время находился в Чернигове. Узнав о страшной гибели Рязани они сразу же поспешили домой. Страшная картина открылась перед ними. Там, где на высоком берегу Оки еще недавно красовался нарядный город, они увидели засыпанные снегом развалины, горы трупов и пепелищ. Убитые князья, воеводы, тысячи воинов, женщины, дети, старики, занесенные снегом, лежали на мерзлой земле. Все выжег, все сравнял бушевавший здесь огонь татарского разгрома! Казалось, ничего живого не осталось в разоренной Рязани, некого звать на битву с врагом.
         Но вот ударил вечевой колокол, поднятый из пепла дружинниками Евпатия Коловрата. Медный гул пронесся над опустошенным городом, над спаленными ближними городскими посадами. И… вдруг неожиданно из черного погреба, из под обгорелых обломков показался человек. Он поднялся и, закрывая глаза от солнца, смотрел в ту сторону, где звучал вечевой колокол. За ним появился другой, третий… Отовсюду из темных дыр, из-под избищ, незаметных тайников и под клетий вылезали замученные, выпачканные в саже и пыли ратники, старики, женщины, дети…
        Мертвый город ожил. Люди прыгали с груды на груду, спотыкались, падали и снова вставали. Их было немного, но все же это были рязанцы.
       Вдали, на снежных полях вокруг города, показались черные точки. Долго прятавшиеся люди торопились к развалинам и, куда звал их знакомый призывный звон вечевника.
       По призыву Евпатия Коловрата поднимались русские люди, шли на неравный бой с врагом. И уже «пронеслась по русской земле молва, будто на безлюдных развалинах сожженной Рязани упавшие колокола сгоревших церквей сами зазвонили… Говорили, что вечевой колокол вдруг поднялся из пепелища, повис в воздухе и загудел, сзывая рязанцев на борьбу с врагом…»
        И всколыхнулась разгромленная Русь. Укрывавшиеся в лесах мужики собирались в отряды и примыкали к Евпатию Коловрату –знающему лесные тропы, ходы и выходы.
        Его отряды уже не раз нападали на монгольские разъезды уничтожали целые отряды сильных супостатов. Пахари и охотники… поспешно привязывали подтужинами к дреколью ножи и обломки кос, точили на черном камне копья и рогатины и, засунув за пояс топор, направлялись на перекресток дорог разыскивать дружины Евпатия.
       Запорошенные снегом, опираясь на шестопёры, копья и секиры, они сурово и спокойно слушали Коловрата. Их потемневшие от времени и непогоды полушубки и рыжие армяки, опоясанные узким ремнем с ножом в деревянных ножнах, их лапти и шерстяные онучи, обвитые до колен и затянутые лыковыми бечевками, — все это говорило о скудной жизни, повседневной тяжелой работе. И вот эти люди встали на защиту своей семьи и готовы отдать жизнь, только бы не допустить врага к оставшимся позади родным избам.
           Непрерывно пополняясь и множась рать Коловрата шла за монголо-татарами, нанося им беспощадные удары.
         На суздальской земле Евпатий внезапно напал на батыевы станы. Летописец рассказывает, что «начали воины Евпатия сечь врага без милости, и смешались все полки татарские, и стали татары словно пьяные и безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек их татарскими. Татарам же почудилось, что это мертвые восстали». Когда же схватили пять тяжелораненых воинов и привели к Батыю, то пораженный откуда-то взявшимся отрядом, какими-то бесстрашными воинами, тот спросил:
            — Какой вы веры и какой земли, и что мне много зла творите?
              Мужественные воины ответили:
         — Веры мы христаианской, а витязи мы великого князя Юрия Ингваровича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингвария Ингваровича Рязанского тебя, сильного царя, поптчевать, и с честью проводить, и честь тебе оказать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаши на великую рать татарскую.
      Батый очень удивился их смелому и мудрому ответу и послал сына своего шурина Хостоврула с большим войском на Евпатия. Хостоврул обещал привести Коловрата живым перед грозные очи Батыя.
         «И обступили Евпатия полки татарские, желая взять его живым. И съехались Хостоврул с Евпатием на поединок, и рассек Евпатий Хостоврулана полы, до седла, и многих батыевых богатырей или рассек на полы, или до седла разрубил. И содрогнулись татары, видя какой Евпатий могучий богатырь. Тогда навели камнебитные орудия и стали бить по нему, и наконец, убили Евпатия. Тело могучего Коловрата принесли Батыю, он же послал за мурзами, князьями и военачальниками. И сказали пришедшие своему повелителю:
           — Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцы наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко на конях бьются — один с тысячью, а два десятью тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища.
               И глядя на тело Евпатия Батый сказал:
             — О, Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиною, много полков победил. Если бы такой вот служил у меня, — держал бы его у самого сердца своего.
               «Батый отдал тело Евпатия людям, оставшимся из его дружины, велел их отпустить и ничем не вредить».
             Такова история подвига рязанского богатыря Евпатия Коловрата и его храброй дружины, поведанная древней воинской повестью.
           А что же князь Ингвар! Собрав иереев, чудом спасшихся в лесах, с горестным песнопением предал земле всех мертвых. Затем, собрав небольшую дружину пошел к реке Воронеж, на то место, где был убит князь Федор Юрьевич, нашел его тело, приложил к иконе великого чудотворца Николы Корсунского и привез в Рязань. Над могилой князя Федора, его жены Евпраксиии их сына Ивана поставил каменные кресты, ныне на этом месте, на берегу реки Осётра стоит церковь Николая Зарасского (убиенного).

Калюжная, А.Д. Занимательные страницы истории Отечества. – СПб.: Тригон, 2001.– 496 с.

Сурмина, И.О. Самые знаменитые герои России. – М., 2002. – 427 с.

 

 

Евпатий Коловрат: сотворение героя

У греков есть триста спартанцев. У французов — Роланд с его рыцарями. А в нашей истории — Евпатий Коловрат с дружиной малою. Все покрыли себя славой и героически погибли в бою с превосходящими силами неприятеля. А потом их подвиги в романтизированном виде попали в летописи. И наш богатырь смотрится в них ничуть не хуже царя Леонида и бретонского маркграфа. Проблема в том, что, возможно, Евпатий — вымышленный персонаж.

Мнение учёных

Знаменитый русский историк Николай Карамзин не сомневался, что славный рязанец, появившийся на свет вроде бы в 1200 году, существовал на самом деле. А вот современные историки совсем не уверены в том, что речь идёт о реальном историческом лице.

Большинство исследователей склоняются к тому, что Коловрата ввели в «Повесть о разорении Рязани Батыем» в поздних её списках и трактовках. И это былинный герой, придуманный народными сказителями, дабы умалить травматические переживания наших пращуров от страшного поражения в войне с язычниками. Воодушевляющий собирательный образ несгибаемого защитника родной земли.

Памятник Евпатию в Рязани. (Pinterest)

В самом деле, описание подвига Евпатия и его бойцов выделяется в хронике заметно более литературным стилем. Героического пафоса и батальной поэтики в этой части больше, чем во всём остальном тексте «Повести…».

Былинники речистые ведут рассказ

Официальная версия такова: накануне вторжения Батыя в 1237 году рязанский боярин Коловрат был послан в Чернигов с просьбой о военной помощи к тамошнему князю Михаилу Всеволодовичу. И тот отказал, ибо рязанцы не поддержали его ранее в битве на Калке. Воротившись домой несолоно хлебавши, богатырь увидел, что опоздал: на месте родного города лежали чадящие руины. Впав в жуткую ярость, воевода погнался за монголами, не считаясь с драматическим неравенством сил. Догнав противника в Суздальской земле, он с отрядом в 1700 человек внезапно напал на арьергард ордынцев и полностью его истребил.

Осознав, что в тылу творится неладное, хан велел своему шурину Хостоврулу решить проблему. По преданию, тот хвастливо пообещал привести русского героя живым, но сложил голову в поединке с обозлённым витязем.

Легенды также гласят, что хан пытался сманить доблестного Евпатия на свою сторону. В такой ход событий можно поверить: Чингизиды всегда старались пополнять свои тумены лучшими воинами покорённых народов. Однако не вышло. Неистовый Коловрат и его соратники предпочли погибнуть со славой, забрав с собой на тот свет побольше ворогов. Говорили, боярин погиб не от меча, а был убит из камнемётных орудий, которые татары решили применить, чтобы минимизировать урон от охваченных священным боевым безумием русичей.

Евпатий Коловрат в ставке Батыя. Илья Лысенков, 2016. (Pinterest)

Летописцы утверждают: хан был так впечатлён отвагой рязанского боярина, что приказал отпустить уцелевших дружинников, отдав им тело их начальника. В некоторых редакциях «Повести о разорении Рязани Батыем» говорится о торжественных похоронах Евпатия Коловрата 11 января 1238 года.

Память в искусстве

К сожалению, проверить подлинность истории Евпатия невозможно. За отсутствием каких-либо альтернативных источников, в которых бы упоминались его деяния. Впрочем, это никогда не мешало деятелям искусств создавать произведения, вдохновлённые образом былинного героя.

Так, на территории Рязанской области установлены три памятника богатырю. Ценители литературы знают «Песнь о Евпатии Коловрате» (1912) Сергея Есенина и наверняка читали роман Василия Яна «Батый» (1942), в котором описан подвиг воеводы..от§/10.34680/2411-7951.2020.3(28).4

С.Ф.Вититнев, А.В.Шмелева

ЕВПАТИЙ КОЛОВРАТ: ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБРАЗА

Статья посвящена исследованию образа Евпатия Коловрата в русской литературе от «Повести о разорении Рязани Батыем» до произведений начала XXI века. Произведения рассматриваются в историко-культурном контексте. Выявляются исторические предпосылки возникновения образа народного героя в литературе. Поэты и писатели наделяют Евпатия Коловрата как выразителя народных дум и чаяний теми чертами, которые созвучны эпохе и задачам, стоящим перед страной и народом. Писатели улавливают настроения народа, особенно в период военного времени. Они продолжают литературную традицию, в которой образ Евпатия Коловрата сохраняет смысловое ядро, а к его летописным качествам добавляются новые, актуальные для своего времени.

Ключевые слова: Евпатий Коловрат, богатырь, татаро-монгольское нашествие, Батый, Рязань, Чернигов, дружина, оборона, история, памятники книжности, героизм, подвиг, старина

Героические личности, борцы за свободу своего Отечества — благодатный материал для художников

слова. Одним из таких прославленных воинов Древней Руси стал Евпатий Коловрат — участник русского народного сопротивления Батыеву нашествию. Его образ нашел свое отражение в древнейшем памятнике русской книжности — «Повести о разорении Рязани Батыем». Эта «Повесть» вошла в цикл повестей о Николе Заразском [1, 2]. О Евпатии Коловрате в древнерусском тексте сообщается немного. Сюжетная линия, связанная с отмщением за разорение Рязани, становится основной после повествования о героической гибели рязанских князей.

«Повесть о разорении Рязани Батыем» сообщает о том, что рязанский вельможа Евпатий Коловрат находился в Чернигове вместе с князем Инварем Ингваревичем в то время, когда полчища Батыя осадили Рязань. Как повествует автор повести, прибыв в Рязань со своей малой дружиной, Евпатий Коловрат увидел рязанскую землю «опустошенной: грады разорены, церкви сожжены, люди убиты» [3]. Согласно древнерусскому источнику, Евпатий Коловрат принимает решение нагнать неприятеля. Суздальское княжество стало местом битвы Евпатия Коловрата с войском Батыя. Описание битвы выдержано в тексте в книжных традициях того времени: «Начали сечь без милости и внесли смятение во все полки татарские», а сам Евпатий Коловрат «так бился беспощадно, что и мечи притупились, и выхватывал <он мечи> татарские, и рубился ими». Кульминация битвы — единоборство Евпатия Коловрата и Хостоврула, брата жены Батыя: Хостоврул похвалялся Батыю, что пленит Евпатия Коловрата. Однако Евпатий «рассек» противника «до самого седла», а многих богатырей Батыевых — кого побил, а кого «до седла раскроил».

Татары же не ожидали столь решительных боевых действий со стороны русских, потому «думали, что мертвые воскресли!» (воскресли погибшие защитники Рязани). Евпатий Коловрат описывается автором «Повести…» подобным богатырю, сражающемуся за русскую землю: «татары перепугались, видя что «Евпатий богатырь-исполин», а потому одолеть его смогли только тогда, когда навели на него «бесчисленное множество стенобитных орудий». Когда тело Евпатия Коловрата принесли к хану Батыю, то он и его окружение — мурзы, князья, санчакбеи — «стали дивиться храбрости, и силе, и мужеству рязанского воинства». Сторонники Батыя не скрывали своего восхищения, видя последнего защитника Рязани, назвав его и его дружинников «удальцами и резвецами», о которых ни они, побывав во многих землях, ни отцы их не знали. Евпатий Коловрат и его воины били названы противниками «людьми крылатыми и не имеющими <страха> смерти»: «Так храбро и мужественно они сражались: один бился с тысячей, а два — со тьмою. Никто не смог уйти от них живым со сражения!» Хан Батый был восхищен героизмом Евпатия Коловрата, он признается, что если бы у него был такой воин, то держал бы его у сердца, и приказывает отпустить шестерых оставшихся в живых, но тяжело раненных Евпатиевых ратников, наказывая им воздать должные почести их предводителю.

«Повесть.» не дает исчерпывающего представления о происхождении героя. Согласно проведенным исследованиям, отраженным в Советской военной энциклопедии, отчество Евпатия — Львович [4], родился он в Воинском уезде Старорязанского стана. Изучая историю средневековой Руси, В.В.Каргалов приходит к выводу о том, что «Образ богатыря Евпатия Коловрата олицетворяет собой образ всего русского народа, в годину страшного народного бедствия мужественно и стойко сражавшегося за родную землю. Евпатий Коловрат погиб в неравной сече, но тысячи других народных героев продолжали борьбу. Большой кровью платили завоеватели за каждый шаг по русской земле» [5].

Смысл подвига Евпатия Коловрата и его дружины следует искать в глубинах народного сознания: погибель за родную землю оказывается предпочтительней жизни.

Подвиг Евпатия Коловрата вдохновлял не одно поколение русских поэтов и писателей. В XIX веке первым к образу Евпатия Коловрата как защитника земли русской обратился Н.М.Языков. В 1824 году он завершает работу над стихотворением «Евпатий», в котором звучит страстный призыв служения отечеству:

Отчизна, отчизна! под латами чести Есть сильное чувство, живое, одно… Полмертвого руку подъемлет оно С последним ударом решительной мести [6, с. 85]

В это время Н.М.Языков учился в Дерпте на этико-политическом отделении философского факультета. Его «Евпатий» выделяется среди «легкой поэзии», во власти которой тогда находился поэт, и анакреотических творений. Н.М.Языков увлекается историей, в частности допетровской Руси. Начало 1820-х годов ознаменовалось в литературе поиском героической личности. Поэты пушкинского окружения воспевают страницы прошлого — времена Олега, Святослава, Ермака и др. Как отмечает В.Н.Аношкина, «Особенно увлекали кризисные периоды истории — борьба русского народа с татаро-монгольским нашествием, борьба вольного Новгорода и Пскова против самодержавия, особенно Смутное время начала XVII века. В периоды исторических катаклизмов обнажается суть истории, и человек становится свидетелем, а то и участником мировых спектаклей, обретая таким путем бессмертье <.>» [7, с. 60]. Поэтов всегда вдохновляло героическое прошлое. В.А.Жуковский, А.С.Пушкин, К.Ф.Рылеев, А.С.Хомяков и др. увлечены поэтикой русской старины. Н.М.Языков одним из первых обращается к поэтическому осмыслению подвига рязанцев за свою независимость:

Не синее море кипит и шумит, Почуя незапный набег урагана: Шумят и волнуются ратники Хана; Оружие блещет, труба дребезжит, Толпы за толпами, как тучи густые, Дружину отважных стесняют кругом; Сто копий сражаются с Русским копьем… И пало геройство под силой Батыя [6, с. 85]

Исторический романтизм, по утверждению В.Н.Аношкиной, был обусловлен тем, что «Сознание русских романтиков все настойчивее обращается к национально-народным истокам в поисках новых, социальных, этических и эстетических опор» [7, с. 54].

В 1859 году, спустя два года после 620-летия со дня гибели Старой Рязани, Л.А.Мей, вслед за Н.М.Языковым, обращается к образу Евпатия Коловрата. К этому времени Л.А.Меем создан поэтический ряд исторических полотен: перевод «Слова о полку Игореве», драма «Сервилия», переложены былины и исторические песни. Древнерусскому герою Л.А.Мей посвящает «Песню про боярина Евпатия Коловрата. Из времен татарщины» [8]. Жанр «песни», для воссоздания исторического колорита, удачно использовал в 1837 году М.Ю.Лермонтов. Литературовед Ю.В.Лебедев отмечает: «В мировоззрении Лермонтова укрепляется историзм: прошлое России интересует его как звено в цепи исторического развития национальной жизни» [9]. Следует признать, что «»Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» создается в духе романтического историзма, возникает эпическое полотно допетровской жизни Руси, связанной с патриархальным укладом и представлениями о волевой нравственной героической личности, воспетой в былинах» [10, с. 369]. В своем произведении М.Ю.Лермонтов соединил народные представления и героический эпос. Л.А.Мей, развивая жанр песни, следует за своим предшественником, но при этом привносит в «Песню.» стилевые особенности, присущие языку народа. А вместо комментария к «Песне.» Л.А.Мей предлагает читателю источник, его вдохновивший, — «Нашествие злочестивого царя Батыя на Русскую землю повесть умильна!», известная по «Русскому Временнику», опубликованному И.И.Срезневским. События, которые происходили в России, а также за ее пределами, но к которым Россия была напрямую или косвенно причастна, так же могли послужить поводом для работы над «Песней.»: пленение вождя Шамиля, вождя горцев, кончина «Гомера русской старины» С.Т.Аксакова, союз Молдавии и Валахии, восстановление в Сербии власти князя Милоша Обреновича, поражение России в Крымской войне и частичное падение Севастополя и др. Будучи заинтересованным в успехе меевского детища, библиограф Ф.А.Витберг, в своем предисловии к «Песне.» поясняет: «Повесть эта интересна в том отношении, что к рассказу, написанному, по всей вероятности, кем-либо из современников события, в ней присоединены позднейшие народные сказания и предания, сближающую эту повесть с народными былинами» [8, с. IV].

Л.А.Мей наделяет своего героя богатырскими качествами, что роднит Евпатия Коловрата и с былинными героями, и с летописным образом, отраженным в «Повести.». Разделяя мнение о том, что Рязань не потерпела поражение — не осталось тех, кто мог бы продолжить защищать, Л.А.Мей давал понять читателю: Евпатий — символ духовной победы, а его битва с Батыем — это вызов, брошенный в будущее.

В литературе ХХ века образ Евпатия Коловрата будет представлен уроженцами Рязанской земли. Откроет эту галерею Сергей Есенин. В 1912 году своему земляку начинающий поэт посвятит «Песнь о Евпатии Коловрате» (в первоначальной редакции «Сказание о Евпатии Коловрате, хане Батые, Цвете Троиручице, о Черном Идолище и Спасе нашем Иисусе Христе»). В этот год Сергей Есенин приезжает в Москву. В первопрестольной разовьется его интерес к историческому прошлому народа. Этому в какой-то степени будет способствовать общение с преподавателями историко-философского отделения Московского городского

народного университета имени А.Л.Шанявского, где он будет вольнослушателем, а также с членами московского литературного объединения в основном крестьянских поэтов-самоучек И.С.Сурикова, известного как Суриковский литературно-музыкальный кружок [11], где познакомится с Николаем Клюевым, Сергеем Клычковым, Петром Орешиным и др. и где встретит свою любовь — Анну Изряднову.

В Москву Сергей Есенин прибыл с серьезным багажом — «Песней о Евпатии Коловрате». Мотивом, послужившим к созданию исторической песни, стал рязанский фольклор. Народные предания рязанцев сохранили воспоминания о событиях героического характера. Так, близ города Глебова, что в Рязанском княжестве, в 1378 произошло сражение, получившее название битва на реке Воже, в котором столкнулись рать московского князя Дмитрия Ивановича и золотоордынского мурзы Бегиша (Бегича). Как и в 1237 году, битва на реке Воже стала судьбоносной для Рязанской земли: Рязанская земля взяла реванш, став местом первой победы Северо-Восточной Руси над ордынцами [12]. Впоследствии рязанцы еще не раз столкнуться с набегами татар (это произойдет в 1564 и 1594 годах уже тогда, когда Рязанское княжество будет в составе Московского царства). В 1565 году царь Иоанн IV ввел Рязанскую землю в состав земщины, а в Смутное время рязанцы приняли участие в освобождении Москвы от польско-литовской интервенции [13]. Подлинным героем для рязанцев стал Евпатий Коловрат. Своим примером он показал, как должно стоять за родную землю. Песни о Евпатии Коловрате, по признанию Сергея Есенина, знают «Ольшан до Швивой Завоводи», их поют «от белой вызнати до холопного сермяжника». Сергей Есенин мог знать и былины, собранные и изданные исследователем русского эпоса М.Г.Халанским. М.Г.Халанский сделал доступным фольклорный материал об Евпатии Коловрате широкому кругу читателей [14].

С другой стороны — Сергей Есенин не мог не знать об исследователе рязанской земли историке Д.И.Иловайском, которому принадлежит труд «История Рязанского княжества» [15]. Эта «История» открыла двери начинающему историку в мир науки и ввела его в круг выдающихся ее представителей — К.Н.Бестужева-Рюмина и С.М.Соловьева. А впоследствии все гимназии российской империи будут учиться по учебникам истории Д.И.Иловайского (известно, что при жизни ученого его учебники по русской и всеобщей истории переиздавались более 150 раз). Не исключено, что Сергей Есенин мог знать труды Д.И.Иловайского и его научную позицию как критика норманнской теории. Д.И.Иловайский получил образование в рязанских учебных учреждениях: сначала в ранненбургском уездном училище, а затем в Рязанской мужской гимназии. По окончании историко-филологического факультета Московского университета Д.И.Иловайский возвращается в Рязань и какое-то время преподает историю в губернской гимназии. Путь Д.И.Иловайского становится неким примером для Сергея Есенина. При этом можно предположить, что основным поводом к созданию «Песни о Евпатии Коловрате» Сергеем Есениным послужило и переизданное в 1911 году сочинение Л.А.Мея. Как отмечают современные литературоведы, поэзия Сергея Есенина была порождена «народно-крестьянскими представлениями о красоте современной и прошлой жизни», а его воззрения отличались «устойчивой ясностью и преданностью многовековым традициям, незамутненностью мистическими наслоениями, несмотря на наличие религиозно-апокрифических мотивов, выполнявших условно художественную функцию» [16].

Рязанские народные предания отразили в образе Евпатия Коловрата идеал народного защитника: герой жертвует личным счастьем ради родной земли. Сергей Есенин следует народной традиции: «не любы» удалому молодцу «всхлипы серых журушек», у него одна зазнобушка — «Что ль рязанская сторонушка» [17, с. 177]. Батый, по народным представлениям, олицетворяет не только реальное зло, но и духовное. Потому в момент гибели Евпатий Коловрат рисуется Есениным не с мечом, но со свечой, затеплевшейся в руках. В фольклорном творчестве проводится параллель между Евпатием Коловратом и князем Святославом. Сергей Есенин следует народной версии: его Батый приказывает из черепа Евпатия сделать «чашу сивушную» [18]. Нарушение исторических фактов в устном народном творчестве подчиняется смысловому отождествлению.

Особую актуальность образ Евпатия Коловрата приобрел в годы Великой Отечественной войны. Война всколыхнула в памяти советских людей героические страницы истории. Писатели, поэты, художники, композиторы стали находить в историческом материале примеры подражания для своих современников. Так, в 1941 году С.Н.Марков открывает цикл стихотворений о русских героях Кузьме Минине, Иване Сусанине, А.В.Суворове и Багратионе «Словом о Евпатии Коловрате», опубликованном в «Комсомольской правде». Великая Отечественная война ознаменовалась для советских людей «священной войной». Парад на Красной Площади 7 ноября 1941 года в честь 24-й годовщины Октябрьской революции в самый разгар битв за Москву имел сакральный смысл, потому неслучайно в сознании многих верующих людей того времени парад ассоциировался с крестным ходом. В своей речи во время парада Иосиф Сталин назвал имена «наших великих предков», которые должны «вдохновлять в этой войне» — Александр Невский, Димитрий Донской, Кузьма Минин, Димитрий Пожарский, Александр Суворов, Михаил Кутузов. [19, с. 86]. С 1942 года стали учреждаться воинские награды, носящие имена защитников Родины. Огромной популярностью пользовалась кинолента «Александр Невский» (1938) С.Эйзенштейна. «Кто с нам с мечом придет, от меча и погибнет!» — эта всем известная фраза прочно вошла в народную память как высказывание Александра Невского.

Как символ мужества и стойкости личность Евпатия Коловрата в литературе приобретает небывалый размах. В 1942 году В.Ян (В.Г.Янчевский) пишет роман «Батый», вошедший в историческую трилогию «Нашествие монголов». В романе показана борьба русского народа с монгольскими завоевателями, часть седьмая романа «Евпатий Неистовый» посвящалась народному любимцу Евпатию Коловрату. По признанию самого автора, он отразил «беззаветную доблесть человека и коварное злодейство; отчаянную борьбу за

свободу и жестокое насилие; подлое предательство и верную дружбу», рассказал, «как безмерно страдали обитатели покоряемых стран, когда через их земли проходили железные отряды Бату-хана, которого как щепку на гребне морской волны пронесла лавина сотен тысяч всадников и опустила на берегу великой реки Итиль, где этот смуглый узкоглазый вождь основал могущественное царство Золотой Орды». В главе седьмой романа, в части, названной «Погоня за Батыем», В.Ян обращает внимание на символы, предшествующие объединению людей, желающих отмстить за разоренные русские земли: «Пронеслась по русской земле молва, будто на безлюдных развалинах сожженной Рязани упавшие колокола сгоревших церквей сами зазвонил. Передавали, что вечевой колокол вдруг поднялся из пепелища, повис в воздухе и загудел, сзывая рязанский народ на борьбу с татарами.» [20]. В.Яну удалось создать масштабное историческое произведение, снабженное реминисценциями из летописной повести, народных преданий, исторических песен, произведений русских классиков — А.В.Пушкина, А.В.Кольцова, Л.А.Мея и др. В.Ян не просто выстраивает диалог со своими предшественниками — собратьями по перу, но устанавливает преемство художественных традиций.

В 1947 году появляется историческая повесть В.Д.Ряховского «Евпатий Коловрат». Как и для Сергея Есенина, для В.Д.Ряховского сама тема была близкой: писатель родился в недалеко от Данкова, который в разное время относился то к Липецкой, то к Рязанской земле. «Узоречьем светлым» называет Рязань В.Д.Ряховский (глава «Честь юного князя»). Д.В.Ряховский употребляет фразу «Мертвая Рязань встала!», что и Сергей Есенин в своей «Песне.». Скорее всего, это не заимствование, а использование оборотов, характерных для народных преданий. В части «Гибель Евпатия Коловрата» Д.В.Ряховский создает картину боя, во время которого гибнет рязанский богатырь от предательской руки князя Глеба. Из всей дружины Евпатия Коловрата остались лишь шестеро тяжело раненных воинов. И когда Батый увидел тело Евпатия Коловрата, то произнес фразу, которая дошла с тех давних времен: «Если бы у меня была тысяча таких богатырей, как этот русский витязь, я завоевал бы весь мир» [21].

На протяжении всего ХХ века интерес к личности Епатия Коловрата в советской литературе не утихал, о чем свидетельствуют историческая проза В.С.Ерохина («Евпатий Коловрат», 1969) и поэзия Н.П.Кончаловской («Наша древняя столица», 1972), В.В.Сорокина («Евпатий Коловрат», 1975), Ю.П.Вронского («Злой город», 1976). В.В.Каргалов спустя десятилетие после защиты в 1962 году диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук «Татаро-монгольское нашествие на Русь. XIII век»1 создает историческую повесть «Русский щит» (1972), в которой особое место уделяет событию 1237 года, когда, по его словам, «народ видел высшую доблесть и героизм именно «прямом бою» с завоевателями», о чем свидетельствует «создание народного сказания о подвиге Евпатия Коловрата, рязанского богатыря» [22].

Еще одним знаковым событием в отечественной литературе стал роман «Евпатий Коловрат» В.Г.Горчакова. Роман написан в 1990 году, когда наша страна переживала события, повлиявшие на ее дальнейшее развитие: вывод войск из Чехословакии, падение Берлинской стены, вооруженные столкновения в Нагорном Карабахе, план перехода к рыночной экономике, кризис коммунистической идеологии, «Парад суверенитетов» некогда союзных республик и др. В этом вихре исторических событий главной заботой было сохранение целостности и единства народа и государства. Словно из глубин веков Евпатий Коловрат со страниц романа призывал защищать родную землю. Как уроженец рязанской земли, В.Г.Горчаков с особой любовью описывает своего прославленного земляка [23]. В.Г.Горчаков следует больше книжной, нежели фольклорной, традиции. Его роман стал словно художественной реализацией древнерусского памятника.

Образ Евпатия Коловрата не оставляет равнодушным и в XXI веке, о чем может свидетельствовать вышедшая на экраны в 2017 году кинолента «Легенда о Коловрате» (реж. Дж.Файзиева и И.Шурховецкого). О всемирно-историческом значении борьбы средневековой Руси с завоевателями писал в 1834 году А.С.Пушкин, подчеркивая, что «России определено было высокое предназначение. Ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей Россией» [24, с. 268]. Изучая богатый художественный материал о Евпатии Коловрате, следует признать, что описание подвигов героев восходит к былинному эпосу. Былины стали своеобразной предысторией, в которой заложена традиция — восхваление защитника, жизнь свою приносящего на алтарь Отечества.

1. Евсеева И.А. «Повесть о разорении Рязани Батыем» в составе тематического цикла о татарском нашествии в Русском временнике и Хронографе 1599 г. // Вестник ЛГУ. 1983. № 20. С. 50-55.

2. Комарович В.Л. К литературной истории повести о Николе Зарайском // ТОДРЛ. 1947. С. 57-72.

3. Повесть о разорении Рязани Батыем / Подгот текста, перевод и комм И.А.Лобаковой // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С.Лихачева, Л.А.Дмитриева, А.А.Алексеева, Н.В.Понырко. РАН. ИРЛИ. СПб.: Наука, 1997. Т. 5: XIII век. 527 с. Далее в тексте цитаты приводятся по этому источнику.

4. Евпатий Коловрат // Советская военная энциклопедия: В 8 т. Т. 3 / Предисл. гл. ред. комиссии А.А.Гречко, Н.В.Огарков. М.: Военное изд-во М-ва обороны СССР, 1976. С. 282.

5. Карганов В.В. Освободительная борьба Руси против монголо-татарского ига // Вопросы истории. 1969. N° 1. С. 145-151.

6. Языков Н.М. Евпатий // Языков Н.М. Стихотворения. СПб.: В тип. вдовы Плюшар с сыном, 1833. С. 81-85.

1 Каргалов В.В. Татаро-монгольское нашествие на Русь. XIII век: Автореферат дис. на соискание уч. степени кандидата исторических наук. МОПИ им. Н.К.Крупской. М., 1962. 18 с.

7. Аношкина В.Н. Развитие литературы в первой четверти XIX века // История русской литературы XIX века: 1800—1830-е годы: Учеб. для студ. высш. учеб заведений: В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. В.Н.Аношкиной, Л.Д.Громовой. М.: Гумант. Изд. центр ВЛАДОС, 2001. 288 с.

8. Мей Л.А. Песня про боярина Евпатия Коловрата. Из времен татарщины / С историч. примечаниями и предисловием Ф.А.Витберга. СПб.: Изд-е книгопродавца Н.Г.Мартынова, 1898. 28 с.

9. Лебедев Ю.В. Исторические взгляды М.Ю.Лермонтова // Лебедев Ю.В. История русской литературы XIX века: учеб для студ вузов: В 3 ч. Ч. 1. 1800—1830-е годы. М.: Просвещение, 2007. 480 с.

10. Шмелева А.В. «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» // М.Ю.Лермонтов. Энциклопедический словарь / Гл. ред. и сост. И.А.Киселева. М., 2014. С. 369-372.

11. Стародуб К.В. Суриковский литературно-музыкальный кружок // Москва: Энциклопедия / Гл. ред С.О.Шмидт; сост.: М.И.Андреев, В.М.Карев; оформление А.В.Акимова, В.И.Шедько. М.: Большая российская энциклопедия, 1997/1998. 976 с.

12. Карганов В.В. Конец ордынского ига. М.: Наука, 1980. 152 с.

13. Шебанин Г.А. Историческая география западной части Рязанского княжества XII — начала XVI в. // Великое княжество Рязанское: историко-археологические исследования и материалы. М.: Памятники исторической мысли, 2005. С. 458-480.

14. Халанский М.Г. Южнославянские сказания о кралевиче Марке в связи с произведениями русского былевого эпоса: Сравнит наблюдения в области героического эпоса южных славян и русского народа: В 4 т. Варшава: тип. Варш. учеб. окр., 1893—1896.

15. Иловайский Д.И. История Рязанского княжества. М.: Унив. тип., 1858. 331 с.

16. Хунарикова П.Х., Бачалова И.Б. Историческая тема в поэзии С.Есенина // Интерактивная наука. 2016. № 1. С. 105-107.

17. Есенин С.А. Песнь о Евпатии Коловрате («За поёмами Улыбыша…») // Есенин С.А. Полн. собр. соч.: В 7 т. Т. 2. Стихотворения (Маленькие поэмы). М.: Наука: Голос, 1997. С. 174-180.

18. Повесть о минувших годах черноризца Федосьева монастыря Печерского, откуда пошла Русская земля <…> кто в ней стал первым княжить и откуда возникла Русская земля // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д.С.Лихачева, Л.А.Дмитриева, А.А.Алексеева, Н.В.Понырко. СПб.: Наука, 1997. Т. 1. XI—XII века. 543 с.

19. Сталин И.В. Сочинения: В 18 т. Т. 15. М.: Писатель, 1997. С. 84-83.

20. Ян В. Батый. М., 1942. 232 с.

21. Ряховский В.Д. Евпатий Коловрат: повесть. М.: Детгиз, 1947. 87 с.

22. Карганов В.В. Конец ордынского ига. М.: Наука, 1980. 152 с.

23. Горчаков В.Г. Евпатий Коловрат: Исторический роман. Краснодар: Кн. изд-во, 1990. 414 с.

24. Пушкин А.С. О ничтожестве литературы русской // Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 16 т. Т. 11. Критика и публицистика, 1819— 1834. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 268-272.

References

1. Evseeva I.A. «Povest’ o razorenii Ryazani Batyem» v sostave tematicheskogo tsikla o tatarskom nashestvii v Russkom vremennike i Khronografe 1599 g. [«The Story of the destruction of Ryazan Batu» as part of the thematic cycle of the Tatar invasion in the Russian time and Chronograph 1599]. Vestnik LGU, 1983, no. 20, pp. 50-55.

2. Komarovich V.L. K literaturnoy istorii povesti o Nikole Zarayskom [To the literary history of the story of Nikola Zaraiskiy]. TODRL, 1947, pp. 57-72.

3. Povest’ o razorenii Ryazani Batyem [The story of the destruction of Ryazan by Batu]. In: Likhachev D.S. et al, eds. Pamyatniki literatury Drevney Rusi. St. Petersburg, 1997. Vol. 5: XIII vek. 527 p.

4. Evpatiy Kolovrat [Evpatiy Kolovrat]. In: Sovetskaya voennaya entsiklopediya in 8 vols, vol. 3. Moscow, 1976, p. 282.

5. Karganov V.V. Osvoboditel’naya bor’ba Rusi protiv mongolo-tatarskogo iga [Liberation struggle of Russia against the Mongol-Tatar yoke]. Voprosy istorii, 1969, № 1, pp. 145-151.

6. Yazykov N.M. Evpatiy [Evpatiy]. In: Yazykov N.M. Stikhotvoreniya. St. Petersburg, 1833, pp. 81-85.

7. Anoshkina V.N. Razvitie literatury v pervoy chetverti XIX veka [Development of literature in the first quarter of the XIX century]. Anoshkina V.N., Gromova L.D., eds. Istoriya russkoy literatury XIX veka: 1800—1830-e gody: Ucheb. dlya stud. vyssh. ucheb zavedeniy in 2 vols, vol. 1. Moscow, 2001. 288 p.

8. Mey L.A. Pesnya pro boyarina Evpatiya Kolovrata. Iz vremen tatarshchiny [A song about a boyar Evpatiy Kolovrat. From the times of the Tatar]. St. Petersburg, 1898. 28 p.

9. Lebedev Yu.V. Istoricheskie vzglyady M.Yu.Lermontova [Historical views of M.Yu.Lermontov]. In: Lebedev Yu.V. Istoriya russkoy literatury XIX veka: ucheb dlya stud vuzov in 3 vols, vol. 1. 1800—1830-e gody. Moscow, 2007. 480 p.

10. Shmeleva A.V. «Pesnya pro tsarya Ivana Vasil’evicha, molodogo oprichnika i udalogo kuptsa Kalashnikova» [«The Song about Tsar Ivan Vasilyevich, young guardsmen and swashbuckling merchant Kalashnikov»]. In: Kiseleva I.A., ed. M.Yu.Lermontov. Entsiklopedicheskiy slovar’. Moscow, 2014, pp. 369-372.

11. Starodub K.V. Surikovskiy literaturno-muzykal’nyy kruzhok [Surikov literary and musical circle]. In: Shmidt S.O., ed. Moskva: Entsiklopediya. Moscow, 1997/1998. 976 p.

12. Karganov V.V. Konets ordynskogo iga [The End ofthe Horde yoke]. Moscow, 1980. 152 p.

13. Shebanin G.A. Istoricheskaya geografiya zapadnoy chasti Ryazanskogo knyazhestva XII — nachala XVI v. [Historical geography of the Western part of the Ryazan Principality of the XII — early XVI century]. In: Velikoe knyazhestvo Ryazanskoe: istoriko-arkheologicheskie issledovaniya i materialy. Moscow, 2005, pp. 458-480.

14. Khalanskiy M.G. Yuzhnoslavyanskie skazaniya o kraleviche Marke v svyazi s proizvedeniyami russkogo bylevogo eposa: Sravnit nablyudeniya v oblasti geroicheskogo eposa yuzhnykh slavyan i russkogo naroda [South Slavic legends about kralovice Marche in connection with the works of Russian bulawago epic: Compare observations in the field of heroic epos of the southern Slavs and the Russian people] in 4 vols. Varshava, 1893—1896.

15. Ilovayskiy D.I. Istoriya Ryazanskogo knyazhestva [History ofthe Ryazan Principality]. Moscow, 1858. 331 p.

16. Khunarikova P.Kh., Bachalova I.B. Istoricheskaya tema v poezii S.Esenina [Historical theme in the poetry of Esenin]. Interaktivnaya nauka, 2016, no. 1, pp. 105-107.

17. Esenin S.A. Pesn’ o Evpatii Kolovrate («Za poemami Ulybysha…») [The Song of Evpatiy the Kolovrat («For the poems of Olibia…»)]. In: Esenin S.A. Complete works in 7 vols, vol. 2. Stikhotvoreniya (Malen’kie poemy). Moscow, 1997, pp. 174-180.

18. Povest’ o minuvshikh godakh chernoriztsa Fedos’eva monastyrya Pecherskogo, otkuda poshla Russkaya zemlya <…> kto v ney stal pervym knyazhit’ i otkuda voznikla Russkaya zemlya [The tale of bygone years of a monk Fedoseev monastery of the caves, where went the Russian land <…> who was the first to reign, and whence came the Russian land]. In: Likhachev D.S. et al, eds. Biblioteka literatury Drevney Rusi. St. Petersburg, 1997. Vol. 1: XI—XII veka. 543 p.

19. Stalin I.V. Works in 18 vols, vol. 15. Moscow, 1997, pp. 84-83.

20. Yan V. Batyy [Batu]. Moscow, 1942. 232 p.

21. Ryakhovskiy V.D. Evpatiy Kolovrat: povest’ [Evpatiy Kolovrat: Novella]. Moscow, 1947. 87 p.

22. Karganov V.V. Konets ordynskogo iga [The end ofthe Horde yoke]. Moscow, 1980. 152 p.

23. Gorchakov V.G. Evpatiy Kolovrat: Istoricheskiy roman [Evpatiy Kolovrat: historical Roman]. Krasnodar, 1990. 414 p.

24. Pushkin A.S. O nichtozhestve literatury russkoy [On the insignificance of Russian literature]. In: Pushkin A.S. Complete works in 16 vols, vol. 11. Kritika i publitsistika, 1819—1834. Moscow; Leningrad, 1949, pp. 268-272.

Vititnev S.F., Shmeleva A.V. Evpatiy Kolovrat: art embodiment of a historical image. The article is devoted to the study of the image of Evpatiy Kolovrat in Russian literature from «The Story of the destruction of Ryazan by Batu» to the works of the beginning of the XXI century. The works are considered in the historical and cultural context. The historical background of the appearance of the image of the national hero in literature is revealed. The article notes that the historical specificity of the era determines the fact that poets and writers give Evpatiy Kolovrat as an expression of people’s thoughts and aspirations those features that were in tune with the era and the tasks that faced the country and the people. Writers capture the mood of the people, especially during wartime. They continue the literary tradition, when the image of Evpatius Kolovrat retains the semantic core, and new, relevant for its time, are added to its chronicle qualities.

Keywords: Evpatiy Kolovrat, Bogatyr, Tatar-Mongol invasion, Batu, Ryazan, Chernigov, squad, defense, history, monuments of bookishness, heroism, feat, antiquity.

Сведения об авторах. Сергей Федорович Вититнев — доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры политологии и права Московского государственного областного университета; ORCID: 0000-00026462-8775; [email protected]; Анна Вячеславовна Шмелева — кандидат филологических наук, доцент, заведующий кафедрой методики преподавания русского языка и литературы Московского государственный областной университета; ORCID: 0000-0002-6105-9407; [email protected].

Статья публикуется впервые. Поступила в редакцию 20.02.2020. Принята к публикации 15.03.2020.

Рассказ. Кто такой Евпатий Коловрат?

Герой войны — дело непростое. Ведь для одной стороны тот, кто спасает, для другой — самый могущественный враг. Но история знает несколько личностей, которых одинаково уважали как они сами, так и другие. Среди них эпический герой Евпатий Коловрат, подвиг которого веками передавался из уст в уста. Давайте узнаем больше об этом человеке и его судьбе, а также рассмотрим самые известные литературные и кинематографические произведения, посвященные ему.

Кто такой Евпатий Коловрат?

Это имя легендарного рязанского богатыря, жившего в первой половине XIII века. в России. История сохранила о нем мало информации.

Происхождение Евпатия историками точно не установлено, как и его статус в Рязанском государстве. По одним версиям он был наместником, по другим — боярином. При этом все согласны с тем, что Коловрат был умелым и опытным воином и занимал важное место среди знати, иначе он не смог бы собрать армию в 1 700 человек.

Евпатий тоже ничего не знает о своей личной жизни и сердечных предпочтениях, кроме того, что, вероятно, у него было отчество Львович.

Герой родился около 1200 года. Однако это могло произойти на 3-5 лет раньше или позже. Местом рождения считается село Фролово Шиловской волости.

Где началась легенда

Узнав, кто такой Евпатий Коловрат, стоит больше узнать о том, чем он знаменит.

XIII век.для земель бывшей Киевской Руси и прилегающих к ней княжеств был тяжелый период. Дело в том, что из-за раздробленности небольшие государства на этой территории были легкой наживой кочевым монголо-татарским племенам, которые объединялись под предводительством различных ханов и накладывали дань на княжество.

В 1237 году внук Чингисхана, хан Батый, пришел с войском в Рязань и, стоя у реки Воронеж, потребовал от местного князя заплатить ему десятую часть от всего добра в городе, а также дать ему красивая невестка правительницы Евпраксии.

Отказавшись это сделать, Батый приказал убить своего прекрасного мужа — сына князя Федора — и напасть на город.

21 декабря 1237 г. пала Рязань. Он был разрушен до основания, а его жители, включая правителя, высечены. Чтобы не добраться до Батыя, Евпраксия вместе с сыном бросилась с крыши башни и погибла.

Вскоре после случившегося на пепелище Евпатий Коловрат возвращается из Чернигова. В ужасе от случившегося он собирает небольшой отряд (1700 солдат) и отправляется в погоню.

В Суздальских землях Коловрату и его товарищам удается догнать Орду. Однако вступать в бой с монголами было неразумно, так как их численность значительно превышала численность русов.

Тогда евпатийцы начали партизанские действия в местных лесах и постепенно наносили урон войскам противника. Дошло до того, что люди Орды начали думать, что лесные духи мстят.

Смерть Коловрата

Несмотря на успешные усилия отряда, через некоторое время им пришлось вступить в открытый бой с армией Батыя.Более того, в этом бою Евпатий Коловрат проявил поистине героические качества — от его руки погибли лишь десятки славных монгольских воинов.

Остальные россияне воевали не хуже. И хотя шансов на победу у них не было, Орда не могла справиться с противниками в честной схватке. И чтобы уничтожить воинов, начали стрелять в них из каменных ружей.

В результате погибли почти все товарищи Коловрата и он сам. Произошло это 8-10 января 1238 года.

После того, как несколько выживших русских попали в плен, Батый узнал от них, кто такой Евпатий Коловрат и что именно он так умело командовал отрядом.

Великий хан был поражен храбростью умершего героя и горько сожалел, что герой не служил ему. В награду за отвагу он освободил выживших и отдал им тело Евпатия, приказав похоронить его со всеми почестями. Это было сделано 11 января.

Литературные произведения Коловрата

Узнав, кто такой Евпатий Коловрат и чем он занимался, стоит задуматься, в каких письменных источниках описана его история.

Хотя сами события произошли в 1237–1238 гг.Впервые они были описаны в летописях спустя 300 лет.

Первое письменное упоминание о случившемся было в конце XVI века в «Повести о разорении Рязанского Батыя».

На сегодняшний день существует 3 варианта этой работы. У каждого из них есть отличия, но они едины в описании основных событий. Это говорит о том, что, вероятно, в более ранний период существовала оригинальная версия произведения, которая впоследствии была утеряна.

Благодаря рассказу в русском обществе XVI и последующих веков возник живой интерес к личности Коловрата.

В грядущие века многие известные фольклористы, поэты и писатели считали своим долгом посвятить хотя бы одно сочинение подвигу Евпатия Коловрата.

Одним из первых был поэт-романтик Николай Языков, который в 1824 году посвятил герою стихотворение «Евпатий».

Спустя 35 лет другой русский поэт написал «Песню о боярине Евпатии Коловрате».

А в 1885 году известный фольклорист М.Г. Халанский включил в свой сборник «Великих русских былин Киевского цикла» несколько народных сказок о Коловрате.

В начале ХХ века интерес к знаменитому герою снизился. И только Эвенин посвятил ему свое произведение «Сказание о Евпатии Коловрате, о хане Батыя…».

С началом Великой Отечественной войны для мобилизации духа народа на борьбу с фашизмом многие писатели стали популяризировать образы эпических героев. Они напоминали людям, что в прошлом их предкам приходилось иметь дело с более ужасными врагами. В те годы богатырю было посвящено сразу 3 произведения: «Слово о Евпатии Коловрате» (С.Марков), «Евпатий Неистовый» (В. Ян) и «Евпатий Коловрат» (В. Ряховский).

В последующие годы история героя изредка всплывала в художественной и научной литературе.

Фильм о Евпатии Коловрате

В отличие от трио классических славянских героев — Муромца, Поповича и Никитича, — Коловрат был менее популярен среди кинематографистов. Первая попытка перенести его рассказ на синий экран произошла в 1985 году. Это был мультфильм «Сказка о Евпатии Коловрате», который не особо запомнился зрителям.

Однако в 2015-2016 годах в Российской Федерации одновременно были начаты работы над двумя фильмами, посвященными этому герою. Это лента Ивана Шурховецкого «Сказание о Коловрате» и фильм Рустама Мосафира «Евпатий Коловрат: Восхождение».

Первый из этих проектов выйдет на экраны 30 ноября 2017 года. Но когда зрителям неизвестно, когда они увидят «Евпатий Коловрат: Восхождение», неизвестно.

Неоязыческая интерпретация мифа о Коловрате

В последние годы, когда археология и история открывают новые и неожиданные факты, не скрываемые цензурой, у современных людей появилась возможность иначе взглянуть на многих известных исторических личностей.В том числе на Евпатии Коловрат.

Одна из самых известных и скандальных попыток переосмысления его образа была предпринята так называемыми неоязычниками. Такое негласное прозвище получили те, кто пытается возродить дохристианскую славянскую культуру.

Таким образом, некоторые представители этого движения выдвинули теорию о том, что Коловрат был язычником, а не христианином, как его позже изобразили в летописи.

В пользу этого аргумента приводятся факты, что в православном церковном календаре того времени нет имени Евпатий, а знак Коловрат в то время был символом владыки небесного огня Сварога и его сына Дажьбога.Учитывая, что, согласно археологическим находкам, язычество было распространено в Рязани как минимум до XII века, это означает, что такая версия имеет право на жизнь.

Известна еще одна попытка интерпретации образа Евпатия. По ее словам, Коловрат — это было не имя, а прозвище героя. Возможно, ему было дано умение отлично сражаться двумя клинками одновременно, вращаясь по кругу.

В то же время не следует исключать возможность того, что героем был скандинав, который в те времена много жил в России.Отсюда необычная манера борьбы.

Помимо вышесказанного, бытует мнение, что Коловрат — не реальный человек, а составное изображение нескольких славянских богатырей.

Значение имени героя, по мнению православных историков

В ответ на подобные теории на многих православных форумах появляются попытки оспорить основные аргументы неоязычников.

По их мнению, Евпаты — это вариация известного славянского имени Ипатий.

А Коловрат — древнее название круглолистных арбалетчиков.Так герой получил свое прозвище за умение отлично стрелять из лука или арбалета.

Был ли там герой?

Все эти теории, несмотря на разногласия, имеют право на жизнь. Ведь об истинной судьбе Евпатия Коловрата на самом деле ничего не известно, так как рассказ о нем был записан только через несколько столетий. То есть люди, которые ее писали, просто физически не могли быть знакомы с одним из очевидцев рязанской трагедии, а значит, их творчество было основано больше на их собственном воображении, а не на исторических фактах.Иначе как объяснить ряд несоответствий этой легенды?

Итак, между взятием Рязани и гибелью отряда Коловрата проходит от 19 до 21 дня. За это время Орда успевает не только ограбить огромный город, убить всех его жителей (а их очень много), но и на обозе дойти до Суздаля (от Рязани до него около 280 км по современным дорогам). . Допустим, им, опытным кочевникам, не составило труда.

Однако с Коловратом было намного сложнее.За этот же период успевает вернуться в Рязань из Чернигова (по современным ровным дорогам расстояние между городами 830 км), быстро собрать и вооружить где-то отряд в 1 700 человек и догнать кочевников, проехав еще 280. км.

Пешком они бы не догнали монголов, а значит, им нужны были лошади. Но где же на уничтоженных ордой землях найти стадо почти в 2000 голов? И это при том, что животным нужно чем-то покормить (а во дворе зима) и дать им отдохнуть или переодеться на более свежих.

Помимо проблем с транспортом, возникает вопрос: откуда герой собрал такое количество солдат? Действительно, летопись говорит, что Рязань разрушена, а все ее защитники истреблены. Откуда взялось 1700 человек? Они прячутся в лесу, пока Орда сожгла их город? Тогда какие же они воины, а так много людей в лесу за кустами явно не могут спрятаться.

Есть версия, что эти люди были отрядом Коловрата, с которым он ехал в Чернигов.Но какой князь накануне нападения врага выпустит из крепости более 1500 опытных воинов? Скорее всего, Евпатий был отправлен навстречу варяжским наемникам, которых рязанский правитель хотел использовать для защиты. Может, Коловрат был одним из них? Что, если бы герой был отставным варягом (по летописи ему было почти 40), поселился в Рязани, а среди погибших были его жена и дети? Тогда логично, почему наемники пошли за ним.

Также стоит помнить, что большинство авторов летописей были монахами, которые способствовали распространению и возвышению своей веры.Для этого были готовы даже приукрасить правду, особенно если никто не помнил, как это было на самом деле. И поэтому, даже если бы Евпатий был арабом с серьгой в носу, через 300 лет на страницах летописей его можно было легко превратить в славянского рыцаря.

Как это было на самом деле, мы никогда не узнаем. Однако это не так важно. Ведь главное, что несколько веков назад среди угнетенных монголами жителей славянских земель были герои, которые, не жалуя жизни, давали отпор врагу.И они должны стать примером для своих потомков — то есть нас.

кто действительно был легендарным защитником Руси от монголов евпатий Коловрат

11 января 1238 года, по легенде, был торжественно похоронен герой сопротивления татаро-монгольскому нашествию Евпатий Коловрат. О бесстрашном и могучем воине, который 780 лет назад погиб в сражении, пришедший на Русь Орды, мы знаем из «Повести о гибели Рязанского Батыя». Согласно одной исторической гипотезе, рязанский герой — собирательный образ, символизирующий героическую борьбу русского народа против Золотой Орды, по другой — в основе традиции лежит героизм реального человека.В истории Коловрата Евпатия переплелись миф и реальность, понятная RT.

О Евпатийском Коловрате известно только из единственного источника — «Повести о гибели Рязанского Батыя». Согласно произведениям древней литературы, после взятия Рязани монголами в декабре 1237 г. Коловрат возглавил сопротивление захватчикам, объединив около 1,7 тыс. Воинов.

Если верить хронологии, описанной в «Повести» событий, Коловрат погиб в бою в первой декаде января 1238 года.По одной из версий этого литературного произведения, 11 января состоялись торжественные похороны Евпатия.

Согласно другой точке зрения, основанной на информации об участии Рязанцева в боях с монголами, Коловрат (или воин, ставший его прототипом) мог сражаться с захватчиками до весны. Предполагается, что Евпатий погиб в битве на реке Сит 4 марта 1238 года, сражаясь в войске владимирского князя Юрия Всеволодовича, и был похоронен на левом берегу реки Вожа.Однако его могила так и не была обнаружена.

Не прекращаются споры историков о происхождении имени героя «Повести». Евпатий — это видоизмененное греческое имя Гипатия, очень распространенное в Древней Руси. С ником Коловрат история сложнее. Клички в России, как правило, давались по роду занятий человеку. Самая популярная среди ученых гипотеза: Богатырь Евпатий Коловрат стал известен как боевое искусство («коло» круг «врата» — вращение).

«И рубил зло и ужасное»

В 1237–1238 годах Русское государство подверглось масштабному нашествию Золотой Орды.Различные историки оценивают численность монгольских войск (от 60 тысяч до 150 тысяч), но известно, что захватчики значительно превосходили по силе дружины русских князей.

Из-за феодальной раздробленности Русь не могла представить единую армию, что способствовало покорению ордынскими княжествами. Вторжение возглавил внук Чингисхана, правитель улуса Джучи (Золотая Орда) Батый-хан. Первым разрушенным городом стала Рязань, южный край Северо-Востока Руси.

«История разрушения Рязани» является одним из основных источников информации о трагедии, произошедшей в декабре 1237 г. в богатом городе на правом берегу Оки. Предвидя неминуемую смерть, рязанский князь Юрий попытался откупиться у Батыя. Но правитель Золотой Орды заявил о своих претензиях на «всю русскую землю» и потребовал «князей рязанских дочерей и сестер в свою постель». Рязанские знающие собрали войско и вышли на неравный бой под городом.

Диорама «Взятие старого Рязанского Батыя».© Фрагмент диорамы «Оборона старой Рязани 1237 года»,

«И напали на него, и поразили его жестко и мужественно, и рубили злые и страшные. Много сильных полков Батыя Пало. Царь увидел Батыя, что сила Рязани бьет жестко и мужественно, и напугал. Но против гнева. Бога кто встанет! Батьевы же силы были велики и непобедимы: один риазанец сражался с тысячей и двумя из десяти тысяч », — говорится в« Истории ».

После победы Батыя разрушила окружающую Рязань и село овладело столицей княжества.«Рассказ» и данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что монголы практически стерли с лица земли Рязань и вырезали всех уцелевших горожан. В конце декабря 1237 года орды хана Батыя двинулись на покорение Суздальского княжества.

Весть о нашествии Рязани дошла до одного из «князей Рязанских от имени Евпатия Коловрата», который в то время находился в Чернигове. «С небольшой свитой» Владыка «быстро побежал» по Рязанскому княжеству.

«И пришел в землю Рязанскую, и увидел, что она пустынна, города разрушены, церкви сожжены, люди убиты.И бросился в город Рязань, и увидел город разрушенный, князей убитых и много людей повержено: одни убиты и убиты, другие сожжены, а другие утонули в реке »-« Рассказ ».

«Специализируем все полки татарские»

Евпатий собрал «маленький отряд» в 1,7 миллиона человек и внезапно атаковал «мельницы Батьева» на территории, расположенной к северу от Рязанского Суздальского княжества.

«И начали безжалостно пороть, и специализировали все полки татарскими».А татары однозначно пьяные или ненормальные. И избил их евпатий так беспощадно, что мечи затупились, и он взял сабли татарские и засек их. Татарам казалось, что мертвые воскреснут. Евпаты, пройдя через сильные татарские полки, избили их безжалостно. И ходил среди татарских полков так храбро, так храбро, что царь испугался », — говорится в« Повести ».

Батый послал на истребление русских своего «шурича» (зятя) Хоторола, обещавшего привезти Коловрата живым.Армия Евпатия была окружена наиболее боеспособными монгольскими войсками. Гекторол вызвал на дуэль рязанского дворянина и был убит в бою Коловратом.

«И стал (Коловрат) плетью татарского, и многие тут, знаменитые воины Батыя сломали, одни рассекли пополам, а другие на седло рассекли. И татары-футболисты, увидев, какой евпатий сильный великан. И навлек на него. много пороков (осада), и начали бить по нему от бесчисленных пороков, и еле убили его », — так« Сюжет »рассказывает о последней битве Коловрата.

Кадр из фильма «Легенда о Коловрате» (2017). © Фото из фильма «Легенда о Коловрате» (2017)

Батый был восхищен храбростью Коловрата. Глядя на тело мертвого дворянина, он сказал: «Ну, ты получил меня, Попчева с его небольшой свитой, и много сильных воинов Орды, и многие из полков сломались. Если бы это было так, я бы служил — был бы держал это близко к сердцу «.

Хан приказал освободить уцелевших русских воинов и отдал им тело Коловрата.Если верить «Повести», герой сопротивления монголо-татарскому нашествию был похоронен в Рязани вместе с погибшими князьями и боярами.

Таинственный цвет на

Историки очень сомневаются в правдивости событий, описанных в «Сказке о гибели Рязанского Батыя», созданной не ранее конца XIV века. Например, в произведении утверждается, что Коловрат и другие умершие представители знати были прочитаны отпеванием и похоронены в Рязани, хотя это после захвата было

.

Исследователи заметили, что «История» повествует о принце, которого в 1237 году уже не было в живых.В частности, упоминаются Давид Муромский (умер в 1228 г.) и Всеволод Пронский (умер в 1208 г.).

Также в боях с монголами «участвовал» князь Ингвар Ингваревич, споры о существовании которого продолжаются до сих пор. Есть предположения, что Ингвар Ингваревич — это рязанский князь Ингвар I., правивший с 1217 года. Однако он умер в 1235 году — за два года до монгольского нашествия.

Ставится под сомнение существование Коловрата, о котором не сообщается в других произведениях и письменных документах Древней Руси.Кроме того, «Повесть» не уточняет происхождение Евпатия и его место в иерархии власти Рязанского княжества.

On Kolowrat описывает как одаренного военачальника и храброго профессионального воина, обладающего невероятной физической силой. Евпатий, как правило, коренастый мужчина крепкого телосложения. По характеру рязанский боярин — отважный и патриотичный русский солдат.

Это описание Коловрата перекликается с героями русского эпоса — героями Ильей Муромца, Алешей Поповичем и Добрыней Никитичем.

Скульптура Евпатия Коловрата (2009 г.), автор — Иван Корявин. © i-korzhev.ru

Доктор филологических наук, специалист по русской литературе Анатолий Демин заявил в беседе с RT, что прозвище «Коловрат» не имеет ничего общего с символом Солнца, славянской свастикой или другими языческими символами.

Демин отметил, что Коловрат отличается своей «человечностью» на фоне типичных героев русских былин. По его словам, несмотря на преувеличения, Евпатий показал себя в целом обычным человеком, стремившимся защитить свою землю от захватчиков.

Народный герой

Рязанский боярин — довольно популярный персонаж произведений отечественного искусства.

Подвиги Коловрата, в частности, исполнил уроженец Рязанской губернии Есенин. В «Сказании о Евпатии Коловрате, хане Бату, Цвет трех рук, Черный идол и Спаситель наш Иисус Христос» (1912) он описал героя как необычайно сильного человека, который двумя пальцами «протянул» » песния порини ». При этом Коловрат в стихотворении Есенина предстает не «благородным», как в «Повести», а кузнецом — человеком из народа.

Советские писатели называют Коловрат символом народного сопротивления захватчикам. Возрождение популярности рязанских героев пришлось на период Великой Отечественной войны. Евпатий стал героем произведений Сергея Маркова (1941) и Василия Яна (1942).

После распада СССР Коловрат также упоминался во многих произведениях искусства. В 2007 году в Рязани был установлен памятник Коловрату.

Памятник Евпатийскому Коловрату на Почтовой площади в Рязани. © Wikimedia Commons

Два памятника Евпатии появились в Шилово и селе Фролово.

В 2009 году заслуженный художник России Иван Коржев создал скульптуру «Коловрат» из литого камня. Евпатий сидит в задумчивой позе, легко держа в правой руке огромный топор. В том же году вышли холст Максимилиана Преснякова, масло. Покалеченный древками Коловрат держит в руках два меча, пытаясь подняться, чтобы продолжить борьбу с монголами.

В ноябре 2017 года на экраны российских кинотеатров вышел фильм «Легенда о Коловрате» режиссера Джаник Файзиева. По сюжету, в декабре 1237 года Евпатий был отправлен на переговоры с другими князьями, чтобы оказать совместное сопротивление нашествию монголов. Однако Рязань была сожжена, и Коловрат, собрав отряд Мстителей, начал героическую борьбу с захватчиками.

Реальная история или легенда

Значительная часть историков считает, что «Сказание» искажено вымыслом и реальными событиями, а Коловрат — это собирательный образ русских воинов, сражавшихся с Ордой.

«То, что мы видим в этом романе, описывает восприятие древнего человека не XIII века. Евпатий описан с достоверностью, мотивы его воинов вполне оправданы. Все остальное, в частности похвалити русских воинов Батыя, задумано, напоминает более позднюю легенду. , созданный в XV — XVI веках. Поэтому специалисты относятся к этому памятнику, скорее, как к литературному, а не документальному », — сказал в беседе с RT доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры, Российский государственный гуманитарный университет Константин Ерусалимский.

Этой позиции придерживается средневековый деятель Клим Жуков. Он считает, что большинство событий «Истории разрушения Рязанского Батыя», в том числе рассказ о Коловрате, не соответствуют действительности.

«К Коловрату следует относиться как к легендарному эпическому герою. Есть еще несколько персонажей, судьбы которых присутствуют почти в похожей истории героической борьбы с захватчиками. Один из них — Меркурий Смоленский, описание деяния которого относится к историческим памятникам литературы XV века », — рассказал Жук в беседе с RT.

Однако есть и альтернативная точка зрения. Суть его заключается в том, что Коловрат был настоящим воином, сплотившим вокруг себя небольшой отряд, но «Повесть» приписывала ему некоторые качества эпических персонажей.

Такой подход основан на фактах, свидетельствующих об упорном сопротивлении монгольского туманом (тактическое подразделение монгольской армии), которое продолжало обеспечивать село после падения города.

«Многие исследователи считают, что памятник основан на реальных событиях, и количество имен в нем абсолютно достоверно», — сказал Иерусалим.

Согласно летописи, Батый действительно опустошил Рязанское княжество, но один из оставшихся в живых князей Роман Ингваревич смог собрать всех воинов и принял бой с захватчиками на территории Суздальского княжества.

Также известно, что в первой половине января 1238 г. произошло крупное сражение с монголами под Коломной (севернее Рязани). В битве принял участие великий князь Юрий Всеволодович, опасаясь, что Владимирское княжество повторит судьбу рязанской земли.Его войска присоединились к рязанским дружинникам.

Предполагается, что на момент смерти Коловрату было около 35 лет, хотя достоверных сведений о том, когда и где он родился, нет. Есть версия, что Евпатий родился в селе Фролово (нынешний Шиловский район Рязанской области) примерно в 1200 году.

Историк-фольклорист, доктор филологических наук Борис Путилов (1919–1997) в своих научных трудах утверждал, что «Повесть о разрушении Рязани» не следует рассматривать как чисто литературное произведение с вымышленными персонажами.Тем самым он опроверг принятый в советское время подход к легенде о Коловрате как «выдумке» автора «Повести».

«Рассказ Евпатия Коловрата в сюжетном отношении не так прост, как может показаться на первый взгляд. Для народной песни этот рассказ очень сложен, в нем много эпизодов (или« мотивов »), которые легко раскрываются. в рамках военных рассказов, но которые гораздо сложнее развить в народных песнях », — говорится в статье Путилова« Песня Евпатия Коловрата ».

По словам историка, для истории Коловрата характерны резкие повороты сюжета и быстро меняющийся театр действий. Отсутствие художественных зарисовок, характерное для эпического жанра, позволяет сделать вывод о наличии «сюжетных» элементов документального фильма. Соответственно, и история о Коловрате могла иметь реальную основу.

---

Источник: https://russian.rt.com/science/article/469215-evpatiy-kolovrat-istoriya

FURIOUS Обзор: CGI Silliness In Medieval Russia

Прежде чем я перейду к обзору Furious , последнего высокобюджетного российского блокбастера, позвольте мне официально заявить, что дубляж губит фильмы.Когда все сделано плохо, экранные эмоции актеров не соответствуют их голосовым дорожкам; часто слишком очевидно, что дубляж исполняется в студии горсткой актеров, исполняющих голоса. Если сценарий плохо переведен, это только усугубляет проблемы, придавая всему проекту вид видеоигры середины 90-х.

Тем не менее, работа по перезаписи видеоигры, проделанная на Furious , действительно подходит этому конкретному фильму. Исторический эпос, который часто перетекает в полноценное фэнтези, достаточно глупого, чтобы вписаться.

Furious (оригинальное название: Легенда о Коловрате ) — это адаптация средневековой военной легенды, основанной на реальном захвате Рязани монголами в XIII веке. В нем рассказывается о Евпатии Коловрате, старшине княжеской армии, который в детстве пострадал от нападения монголов, изменившего его жизнь, и в результате продолжает страдать от своеобразной формы амнезии. Коловрат просыпается каждое утро, веря, что он снова ребенок, вернувшись на место нападения, не помня о той жизни, которую он вел с тех пор — и, как следует из названия, он просыпается от этого в ярости.Каждое утро он проходит через этот опыт, и каждое утро его жена Настя должна давать ему версию оставшейся части его жизни в Cliff’s Notes. Ясно, что так жить нельзя, но у армии нет проблем с этим, так что кто я такой, чтобы судить.

Коловрат вскоре оказывается вовлеченным в заговор, в котором монгольский монарх Бату-хан (внук Чингиса) вторгается в Россию и сравняет с землей Рязань. Вместе с командой военных, знахарей и неудачников Коловрат пытается замедлить монгольскую орду, прежде чем та сможет унести подобную участь другим близлежащим городам.Реплики эпических батальных сцен, хитрых партизанских боев и торжественное прославление бородатой русской храбрости.

Иван Шурховецкий с похвально быстрым рвением направляет Furious . Фильм движется, временами почти как лихорадочный сон, с использованием некоторых умных повествовательных приемов, чтобы смешать и соединить разные моменты на своей временной шкале. Хотя проблемы с памятью Коловрата, вероятно, можно было сделать и больше, то, что из них сделано, просто забавно. И хотя боевые сцены в фильме часто кажутся глупыми, во многих из них есть забавная подрывная тактика.Поклонники эвоков из частей Return of the Jedi ‘s Battle of Endor будут очень довольны.

Все это выглядит и звучит очень дорого, сделано с чувством ребенка-кинематографиста в кондитерской CGI. Пространства, армии и даже операторская работа в фильме либо улучшены цифровым способом, либо созданы на компьютере из цельной ткани, при этом в кинематографе агрессивно цветовая градация преобразуется в сверхнасыщенный, чрезмерно резкий блеск. Если нелепая хореография и смехотворный дубляж не заставляли Furious ощущаться как видеоигра, то его пост-продакшн определенно делает.

Это российский фильм, снятый при Путине — и даже показанный в частном порядке для президента России в Кремле — его трудно смотреть, не увидев повсюду пропаганды. Furious использует мифический подход к стойкому русскому воину, самопожертвование ради блага страны и явно негативное отношение к врагам России. Конечно, монгольская орда была известна скорее жестокими завоеваниями, чем доброжелательным правлением, но их изображение в Furious преувеличено.За исключением самого хана — единственного монгола в фильме, который оценил героизм Коловрата — орда изображается суеверными дикарями, которые убивают своих врагов так же охотно, как и своих врагов, в то время как русские по разному описываются как стоящие пять, десять или сто. Монголы. В какой-то момент камера смотрит на толстого, потного, хрипящего монгольского воина, ухмыляющегося, когда он собирается зарезать женщину и ее ребенка, которые затем скорее самосожжают, чем терпят такое унижение. Даже медведь CGI является расистским: в диалоге говорится, что он «никогда не причинит вреда русскому», затем он разрывает отряд монголов в клочья, прежде чем его похлопывают и отправляют в путь герои.

Все это в стороне, Furious имеет достаточно происходящего, чтобы сделать его до странности неотразимым. Он настолько намерен сделать своего героя крутым, что не может не источать тупой энтузиазм, даже когда результаты непреднамеренно комичны (как в фильме, где Коловрат крутит два меча, как артист цирка). Утренняя амнезия Коловрата — предмет ряда сплошных шуток, поскольку персонажи лихорадочно пытаются объяснить свою ситуацию каждый раз, когда он просыпается.Там также есть какое-то прямое странное дерьмо: спутница Коловрата, посланная с миссией, чтобы напомнить ему, кто он, начинает пытаться выдать себя за его жену, в то время как повторяющиеся образы флейты в фильме каким-то образом получили одобрение без кого-либо на производстве понимая, что флейты должны иметь отверстия. Даже усиленная работа по переводу и дублированию инопланетян поднимает фильм, превращая его из тяжелого пропагандистского сюжета в … мясистое и забавное пропагандистское произведение.

Во многом Furious можно сравнить с недавним индийским эпосом Padmaavat .Оба рассказа о жертвах перед лицом превосходящих сил вторжения; и спортивная пышная продуктивность, и акцент на долге. Но где Padmaavat демонстрирует непревзойденный контроль над тоном и действием, Furious спотыкается, часто вызывая непреднамеренный смех. Возможно, если вы стойкий российский патриот (или президент), Furious будет бодрым гимном национальной гордости. Для всех остальных это абсурдная игра с медведем-расистом.

Сказка о взятии Рязани Батыем — История русской литературы

В категории ::: 13 век

«Сказание о взятии Рязани Батыем» не является документальным повествованием о борьбе рязанцев в 1237 году против врага, вторгшегося на княжество. Среди участников битвы упоминается много имен, неизвестных в летописных источниках. Некоторые из князей, которые, согласно Сказанию, воевали против Батыя, уже умерли к 1237 году (например, Всеволод Пронский, умерший в 1208 году, и Давид Муромский, который умер в 1228 году), и Олег Красный, как говорят, умер в нем. (на самом деле он находился в плену до 1252 г. и умер в 1258 г.).Эти отклонения от исторического факта позволяют предположить, что Повесть была написана спустя некоторое время после реального события, когда реальные факты претерпели в сознании людей определенное эпическое обобщение. Эпическое обобщение произведения прослеживается еще и в том, что все рязанские князья, сражавшиеся в битве против Батыя, объединились в единое гигантское войско и названы братьями по сказке. В то же время мы не должны датировать написание Сказки слишком долго после события, которое она описывает.Вероятно, он был написан не позднее середины четырнадцатого века. Об этом, как пишет Дмитрий Лихачев, «свидетельствует также накал печали по поводу событий нашествия Батыя, которая еще не смягчилась и не уменьшилась временем, и ряд характерных деталей, которые могли запомнить только самые близкие поколения. ». ²⁷

Мы изучаем «Сказание о взятии Рязани Батыем» вместе с работами XIII века, посвященными монгольскому нашествию, поскольку в нем отражены эпические легенды о походе Батыя на Рязань, некоторые из которых, возможно, были созданы вскоре после 1237 года.

«Сказание о взятии Рязани Батыем» производит впечатление самостоятельного произведения, хотя в древнерусской рукописной традиции оно является частью сборника текстов об иконе святителя Николая. Эта икона была доставлена ​​в Рязанские земли из Корсуни (Херсонеса) [1], города, в котором, по преданию, крестился Владимир I и где до монгольского нашествия проживало много русских. В состав сборника входят: 1) «Сказание о святом Николае Заразском», рассказ о том, как «хранитель» иконы Евстафий привез икону святителя Николая из Корсуни в Рязанское княжество; 2) Сказание о взятии Батыем Рязани; 3) Энкомиум Рязанского княжеского дома; 4) «генеалогическое древо» «хранителей» иконы.

Первый рассказ основан на предмете, очень распространенном в средневековой литературе, а именно на переносе священных предметов (креста, иконы, реликвий и т. Д.) Из одного места в другое. Здесь эта традиционная тема тесно связана с исторической ситуацией, непосредственно предшествующей нашествию Батыя.

«Сказание о святителя Николае Заразском» начинается с указания того, когда произошло событие: «В 6733 (1225) году. В царствование великого князя Георгия Владимирского… чудотворная икона была принесена… » ²⁸ Святой Николай несколько раз явился Евстафию во сне и велит своему« хранителю »отнести его икону из Корсуни в Рязань.Дмитрий Лихачев дает следующий ответ на вопрос, почему святитель Николай «прогнал» Евстафия из Корсуни в Рязань: «Евстафия гнал, конечно, не святитель Николай, а половцы, которые после битвы на Калке двинулись, встревоженные. наступлением монгольских орд овладел степями Причерноморья и отрезал Корсунь от русского севера. Следует помнить, что путешествие Евстафия произошло на «третьем году после битвы на Калке» и что святитель Николай «запретил» Евстафию переходить опасные половецкие степи.Не случайно Рязань была выбрана как более безопасное место для «покровителя» торговли — святителя Николая. Связи Рязани с Северным Кавказом и побережьем Черного моря уходят корнями в древние времена ». ²⁹

После многих злоключений Евстафий в конце концов попадает в Рязанскую землю. Святитель Николай является рязанским князем Феодором, сыном Юрия (ни один князь с таким именем в летописях не упоминается), приказывает ему торжественно приветствовать свою икону и предсказывает, что князь, его будущая жена и сын получат « Царство Небесное».История заканчивается рассказом о том, как сбывается пророчество святителя Николая. В 1237 году Феодор был убит «безбожным правителем Батыем на реке в Воронеже». Узнав о смерти мужа, жена Федора, принцесса Евпраксия, убивает себя и своего маленького сына Ивана, прыгнув «из своего высокого дворца». После этого икона Святителя Николая стала называться иконой Святителя Николая Заразского, потому что благочестивая княгиня Евпраксия Заразилас «бросилась на смерть» со своим сыном, царевичем Иваном. Тематически «Сказание о святом Николае Заразском» тесно связано со следующим «Сказанием о взятии Батыем Рязани», из которого мы узнаем, как и почему князь Федор был убит Батыем и какие страдания Батый принес Рязанской земле.

Сказание начинается в виде летописи: «В 6745 (1237) году… безбожный правитель Батый пришел в землю Русскую…» Затем следует отрывок, похожий на летописный рассказ о приходе Батыя, где говорится, что Батый потребовал десятина всего от жителей Рязани и объявление об отказе великого князя Владимира идти на помощь Рязани.

Великий князь Рязанский Юрий, не получив помощи от князя Владимира, советуется со своими единоверцами и решает умиротворить Батыя дарами.Его сын Феодор везет Батыю подарки из Рязани. Батый принимает их и обещает пощадить Рязанское княжество. Но потом он «стал просить рязанских князей, чтобы их дочери и сестры разделили его постель». Один из рязанских дворян из зависти сказал Батыю, что жена Федора «благородного происхождения и прекраснее всех остальных телом». В ответ на требование Батыя «вкусить красоту» своей жены, князь «осмелился ответить правителю:« Не подобает нам, христианам, приводить наших жен к вам, нечестивый правитель, для разврата.Когда ты победишь нас, тогда ты завладеешь и нашими женами ». Разъяренный смелым ответом Теодора, Батый приказывает убить принца и всех, кто был с ним. Смерть Евпраксии и ее сына описана почти теми же словами, что и в «Сказке о святом Николае Заразском».

Это экспозиция Сказки. Хотя на первый взгляд этот эпизод кажется замкнутым, он тесно связан с основной темой произведения, а именно, что все попытки унять врага и примириться с ним бессмысленны и могут привести только к полному подчинению.Единственное решение — бороться с захватчиками, даже если эта борьба не приведет к победе. Экспозиция «Сказки» связана с последующим развитием сюжета обращением Юрия к князьям и рязанцам, когда весть о смерти его сына доходит до города: «Лучше нам смертью вечную славу заслужить, чем быть во власти язычников ». Этот призыв к борьбе с противником содержит главную тему всех эпизодов произведения: смерть лучше позорного рабства.Слова Юрия напоминают обращение Игоря Святославича к своим людям перед тем, как они отправятся в поход в «Слове о воинстве»: «О братья и воины! Лучше быть убитым, чем взятым в плен! » Это не свидетельствует о прямой связи Сказания с Словом. Скорее всего, это совпадение объясняется одинаковым взглядом на воинскую честь, патриотизм и гражданский задор двух произведений.

Жители Рязани встретили Батыя у границ Рязанской земли «и напали на него, и стали сражаться с ним жестко и храбро, и последовала жестокая и ужасная битва.Русские сражались так храбро, что даже Батый был встревожен. Но силы врага были так велики, что на каждого рязанца приходилось по тысяче, и каждый двое рязанцев сражались «против десяти тысяч». Кочевники восхищались «силой и храбростью» русских и с трудом преодолевали их. Перечисляя поименно убитых в битве князей, автор «Повести» говорит, что и все остальные «храбрые и дерзкие рязанские мужи» «так же погибли и до дна выпили ту же чашу смерти».

Уничтожив войско Юрия, Батый начал завоевывать Рязанские земли. После пятидневной осады его люди взяли Рязань. «И ни одной живой души не осталось в городе: все умерли и до дна выпили одну и ту же чашу смерти». Тишина, наступившая после ожесточенной битвы и страшной бойни («Там не было стенаний и стенаний») — красноречивое свидетельство беспощадности врага. Ту же идею подчеркивают слова о том, что некому было оплакивать мертвых: нет отцов и матерей, которые оплакивали бы своих детей, и никаких детей, которые оплакивали смерть своих родителей, никаких братьев, которые оплакивали своих братьев, — все они лежали мертвыми вместе.

Разграбив Рязань, Батый двинулся на Суздаль и Владимир, «намереваясь захватить русскую землю». В это время в Чернигове находился «некий дворянин по имени Евпатий Коловрат из Рязани». Узнав о катастрофе, он поскакал в Рязань, но было уже поздно. Затем он собрал отряд из «тысячи семисот человек, которых Бог сохранил за городом», поспешил «в погоню за безбожным правителем и сумел догнать его в земле Суздальской». Люди Евпатия сражались с такой безрассудной храбростью, что противник «стал как пьяный или сумасшедший», а «монголы думали, что мертвые ожили».

Нападение Евпатия на огромную армию Батыя с небольшой группой рязанцев, случайно уцелевших в предыдущей резне, закончилось поражением. Но это было героическое поражение, символизирующее военную доблесть и беззаветную отвагу русских воинов. Противнику удалось убить «могучего великана» Евпатия только с помощью таранов. Подобно легендарному рыцарю, Евпатий срубил огромное количество лучших людей Батыя, изрубив одних надвое, а других приковав «к седлу». Мужчины с ним тоже сражались, как герои народных легенд.

Стиль народного эпоса чувствуется не только в образах Евпатия и его людей, но и во всем персонаже этого эпизода. Батыю удается поймать нескольких рязанцев, «потерявших сознание от ран». На вопрос Батыя, кто они и кто их послал, пленники отвечают традиционным эпическим образом: «Мы пришли от князя Рязанского Ингвара Ингоревича, чтобы почтить тебя, могущественный правитель, и сопровождать тебя с честью и оказать тебе честь. ” Они просят Бату не «обижаться»: вас так много, мол, что у нас не будет времени «наполнить чашу для такого великого монгольского воинства».Эпизод заканчивается словами о том, что Батый «поразился их мудрому ответу».

Батый и его генералы были вынуждены признать безмерную храбрость и беспрецедентную храбрость русских воинов. Глядя на труп Евпатия, князья и генералы Батыя говорят, что никогда прежде они «не видели таких отважных и отважных людей» и не слышали от своих отцов таких отважных воинов, которые, как «крылатые люди, не знают смерти и сражаются так упорно и храбро» верхом на конях от одного до тысячи и от двух до десяти тысяч ».Глядя на тело Евпатия, Батый восклицает:

.

«Если бы такой человек служил мне, я бы держал его прямо у своего сердца». Выжившим воинам из отряда Евпатия разрешается уйти с телом героя целыми и невредимыми. Нападение на врага со стороны людей Евпатия — месть за разграбление Рязани и ее погибших.

После Евпатского эпизода идет рассказ о прибытии в Рязань из Чернигова (по Сказанию) единственного уцелевшего рязанского князя Ингвара. При виде страшного разорения Рязани и гибели всех своих родственников Ингвар «кричал сострадательно, как труба, зовущая войско, как сладко звучащий орган».Его горе настолько велико, что он падает на землю «как труп». Ингвар хоронит останки мертвых и оплакивает их. Его плач по образности и фразеологии сродни народным стенаниям. Автор «Сказки» широко использует в своем творчестве народные эпические сказания о разграблении Рязани Батыем. Эпический элемент наиболее заметен в рассказе Евпатия Коловрата. Некоторые специалисты считают, что эпизод с Евпатами — это на самом деле вставленная в текст эпическая песня о Евпатии Коловрате. ³⁰ Но судьба князя Теодора, его жены и сына в «Сказке» также являются органическими частями единого законченного повествования. И все эти части прочно связаны между собой одной идеей, идеей самоотверженной и мужественной защиты отечества от вражеского нашествия, единственной мыслью, что «лучше нам получить вечную славу смертью, чем впасть в язычество. Руки». Эта центральная идея Повести превращает его в рассказ о героизме и величии человеческого духа.

После «Сказания о взятии Рязани Батыем» идет «Энкомиум княжеского дома Рязани».«Эти государи … принадлежали к Христолюбивому роду, братолюбивы, красивы лицом, с ясными глазами, ужасающимся лицом, неизмеримо храбры, легки сердцем, добрые к своим боярам, ​​приветливые к гостям, прилежные к церкви, быстрые. пир, готовый к развлечениям своего государя, искусный в войне и величественный перед своими братьями и посланниками. У них был мужественный ум, они жили в истине и соблюдали чистоту души и тела без греха … »Энкомиум подчеркивает человеческие, духовные и величественные добродетели, изображая идеального русского князя, и воплощением этого идеала являются рязанские князья, которые были убит.Encomium особенно выделяется своим литературным мастерством.

«Сказка о взятии Рязани Батыем» — шедевр древнерусской литературы. Описание похода Батыя на Рязань носит повествовательный характер. Читатель с напряженным интересом следит за развитием событий. Он чувствует трагедию происходящего и героическое самоотверженность рязанцев. Сказка полна глубокого патриотизма, который не мог не тронуть древнерусских читателей, а также легко понимается и разделяется читателями сегодня.Художественная сила «Сказки» — в искренности, с которой автор описывает героизм рязанцев, в сострадании, с которым он относится к бедствиям, постигшим рязанскую землю. Сказка показывает высокую степень литературного совершенства. Об этом свидетельствует, в том числе, и то, что автору удалось сплотить в единое героическое повествование эпизоды и мотивы устно-эпического происхождения и высокой книжной культуры. Сказка сочетает в себе фольклорные жанры панегирика и плача.Такое сочетание характерно для ряда лучших произведений древнерусской литературы: «Слова о полку Игореве», «Энкомиума Романа Мстиславича Галицкого», «Слова о гибели земли Русской». ³¹

Обзор фильма

— Форсаж (2017)

Форсаж , 2017.

Режиссеры Джаник Файзиев и Иван Шурховецкий.
В главных ролях Илья Малаков, Алексей Серебряков, Александр Ильин, Тимофей Трибунцев, Юлия Хлынина, Игорь Савочкин и Полина Чернышова.

ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ:

В 13, ^, веке Орда контролирует большую часть известного мира. Теперь русский солдат, страдающий амнезией, намеревается отомстить монгольской армии, разрушившей его деревню.

С самого начала Furious никогда не перестает создавать визуально привлекательную фэнтезийную эпопею, которая кажется, будто 300 встречает Властелин колец. Furious рассказывает историю Евпатия Коловрата, рязанского солдата, который страдает очень своеобразным сюжетом амнезии, что означает, что он должен восстанавливать свои воспоминания каждый день, пытаясь отбросить вторгшиеся монгольские силы во главе с императором Батыем-ханом.Хотя, насколько это основано на реальной истории, это сомнительно, поскольку фильм решает использовать фэнтезийный подход, который кажется далеким от реальной жизни.

Режиссеры Джаник Файзиев и Иван Шурховецкий находятся под сильным влиянием фильма Зака ​​Снайдера « 300 », так как почти каждая последовательность действий сопровождается потрясающим замедленным движением и обилием крови — которых, мягко говоря, много. Если этого было недостаточно, любой, кто знаком с общей историей 300 — небольшой отряд доблестных солдат, численно превосходящий и недостаточно мощные против наступающей армии — не будет иметь проблем после Furious , поскольку он неизменно ощущается как удар. за битву за российское переосмысление боевика 2006 года.Таким образом, получается очень предсказуемая сюжетная арка, которая заканчивается похожей темой героизма.

К сожалению, кроме красиво поставленных боевых сцен и потрясающих фонов, нет ничего, что выделяло бы Furious среди других фильмов этого жанра. Евпатий, которого играет Илья Малаков, отзывчив и симпатичен, но постоянно действует бесстрастно и часто бескорыстно во время некоторых из самых эмоциональных сцен (что может быть результатом того, что Илья только что начал играть).Да, эта характеристика идеальна во время битв, но в сценах счастья или разрушения она невероятно отталкивает.

Хотя так было и с большинством актеров, которые в основном придерживаются мнения, что они выглядят безразличными или не вовлеченными в мир, который строят режиссеры. Однако главными виновниками являются монголы, которым не придают никакого значения в своих действиях, и они просто захватчики, которых нужно победить.

Как бы мне ни нравились визуально впечатляющие фоны, этого нельзя сказать о дизайне костюмов.В производстве костюмов нет никаких вариаций, и когда есть отклонения, я сомневался, почему создатели фильма выбрали этот путь. В частности, дизайн костюма и макияж глаз Бату Хана сильно напоминают мне Ру Пола.

В конце концов, Furious удается быть массово развлекательным с экстравагантной кинематографией и стильными хореографическими сценами действия. Если вы ищете исторический боевик, похожий на 300 , это может быть для вас ответом.Однако неорганизованная игра, неуместный юмор и ужасающий дизайн костюмов в лучшем случае вызывают сомнения.

Мерцающий рейтинг мифов — Фильм, оо, оо /, Фильм, оо, оо

Лиам Уоддингтон

Сказка о забытом полку Коловратовый

Памятник Евпатию Коловрату

С началом демократических реформ в России такие понятия, как патриотическое воспитание, национальная гордость, как-то незаметно отошли на второй план.историческая память и многие другие «бесполезные» взгляды. Провинциальные музеи постепенно исчезают из-за хронической безденежья, историю сознательно и злонамеренно искажают, вычеркивают из школьных учебников, а многие ее героические страницы замалчиваются. Память о славном прошлом своей страны, чувство принадлежности к великой нации постепенно заменяется абстрактными «общечеловеческими ценностями», непонятными большинству людей. Скажите честно, вы помните одну из самых ярких страниц нашей истории: 778-летие подвига полка рязанского воеводы Евпатия Коловрата, сложившего голову в сражении с захватчиками в январе 1238 года? Я уверен, что подавляющее большинство ответит отрицательно.Опрос в Интернете показал, что девять из десяти респондентов даже не знали, о чем говорят, хотя даже ученик четвертого класса средней школы знал об этом герое 25-30 лет назад. По сей день героическая судьба отряда Коловрата таит в себе множество нерешенных вопросов и загадок. Не претендуя на «научность» в этой статье и отбрасывая новомодные теории о том, что «монгольского нашествия не было», мы попытаемся восстановить события тех далеких дней, используя некоторые версии и предположения.

Зимой 1237 года сигнальные пожары из Рязанской приграничной области дали сигнал: на Россию грядет беспрецедентная в ее истории беда. Первой жертвой монгольских завоевателей стало Муромо-Рязанское княжество. На заведомо неприемлемые предложения хана Батыя подчиниться, уплату огромной дани, унизительное требование отдать жен для удобства солдат, гордый рязанский народ отказался: «Когда нас не станет, все ваши вещи будут. «Военное искусство России тех лет предполагало бой с врагами» на поле боя.«Тогдашний правитель Рязани князь Юрий Ингваревич мог рассчитывать на свою армию, закаленную в постоянных столкновениях со степняками, и поэтому, собрав дружину и ополчение, двинулся навстречу вторгающемуся врагу, высказался в подтверждение слов : «Лучше быть мертвым, чем скованная прогулка». В начале декабря небольшое рязанское войско потерпело поражение в кровопролитном сражении на реке Ранова. 16 декабря 1237 года после пятидневной осады, переступив через тела Ополченцы, горожане и крестьяне из окрестных селений, монголы ворвались в Рязань, на стенах которой не хватало профессиональных бойцов, ушедших с князем Юрием.Захватчики почти полностью истребили всех жителей, о чем сообщает летописец: «И в городе не осталось ни одного живого существа: все равно умерли и выпили ни единой чаши смерти. Здесь не было ни стона, ни плача — ни отца с матерью о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни родственников родственников, а все вместе лежали мертвые. «Разорив земли Рязани, монгольская армия двинулась дальше вглубь страны. Основная часть войск, включая неповоротливый эшелон (ну, монголы больше не строили осадные орудия под каждым городом или кладбищем!), Двинулись по главной транспортные артерии того времени — ледяные реки.Конные части рассыпались широким рейдом, опустошая приближающиеся населенные пункты. Путь захватчикам преградили войско великого князя Владимира Георгия (Юрия) Всеволодовича во главе с его сыном Всеволодом и союзные новгородцы под командованием воеводы Иеремии Глебовича.

Было решено дать генеральное сражение на границах Владимиро-Суздальской земли, под Коломной, на льду Москвы-реки. Владимирское войско с примкнувшими к ним остатками Прионского и Рязанского полков под командованием князя Романа Ингваревича храбро выдержало ожесточенные атаки монгольской конницы, нанося сильные контратаки лучшим войскам России того времени — хорошо вооруженная кавалерия.В трудах современных историков подчеркивается серьезность Коломенской битвы. Об этом свидетельствует тот факт, что здесь был убит один из чингизидов, хан Кулкан, и это могло произойти только в случае крупного сражения, которое шло с переменным успехом и сопровождалось глубокими перебоями в боевом порядке войск. Монголы (ведь князья были в тылу сражения). Но здесь, в ходе трехдневного столкновения, благодаря численному и организованному преимуществу монгольской армии хан Батый смог победить.Почти все русские воины (в том числе князь Роман и воевода Иеремия Глебович) пали в боях.

Оставив небольшой отряд для осады Коломны и отправив экспедиционный корпус в Москву, основная часть монгольской армии двинулась на север с целью выйти на другой удобный путь к столице Владимиру — реке Клязьме. Вряд ли все имеющиеся силы, как принято считать в академической историографии, Батый направил на штурм провинциального городка, которым Москва была в 13 веке.Мог ли младший сын Георгия, Владимир и воевода Филипп Нянка, защищавший всю монгольскую армию «малым войском», защищавший будущую столицу России, успешно выдержать почти столько же, сколько укрепленная, многолюдная Рязань?

Казалось, ничто не мешает незаметно дойти до Владимира и беспрепятственно осадить столицу Северо-Восточной Руси. Внезапно раскинувшиеся на марше монгольские войска были подвергнуты мощному удару, который был нанесен оттуда, откуда появилось войско.Во главе атакующего русского войска стоял рязанский боярин Евпатий Коловрат. По преданию, Евпатий Львович Коловрат родился около 1200 года, недалеко от села Фролово (Шиловский район Рязанской области). Он имел вотчину в городке Урса близ села Заполье. Во время нашествия Батыя Евпатий Коловрат с небольшим отрядом княжеских воинов находился в Чернигове, другие источники сообщают, что Коловрат собирал дань на реке Пра. Узнав страшную весть о разгроме рязанского войска и разрушении города, боярин без промедления отправился в Рязань.Вот что говорит об этом летописец: «И один из рязанских вельмож, по имени Евпатий Коловрат, услышал о нашествии злого царя Батыя, и поговорил с небольшим отрядом, и поспешно бросился. И пришел он в землю Рязанскую, и увидел ее пустой, города были разрушены, церкви сожжены, люди убиты. И бросился к городу Рязани, и увидел разоренный город, повелителей убитых и великое множество людей павших: одни были убиты и посещены, другие сожжены, а другие затонули в реке.И Евпатий вскричал в душевной печали, горящей в его сердце. И он собрал небольшой отряд — тысяча семьсот человек, которых Бог спас за пределами города. И они пошли за безбожным царем, и, едва догнав его в земле Суздальской, внезапно напали на батыевские стоянки.

Неожиданное появление неизвестных войск и разгром нескольких отрядов русских встревожили монгольское командование. «А татар из Евпатевского полка еле схватили пятеро солдат, получивших тяжелые ранения.И они принесли их царю Бату. Царь Батый стал их спрашивать: «Что вы за земля и почему я много зла делаю?» Они ответили: «Мы из полка Евпатий Коловрат. Мы послали от князя Рязанского Ингвара Ингваревича вас, сильного царя, прославлять и почтить с честью и почтить вас, чтобы отдать дань уважения. «Против русского полка был послан отборный отряд кадетов-кешиктенов под командованием зятя Батыя Хостоврула. Монгольский командир хвастался, что поведет Коловрата на аркане и бросит Великого хана к его ногам.

15 января 1238 года пять тысяч хорошо вооруженных монгольских воинов Гостоврула встретились с воинами Коловрата в открытом бою. «Гостоврул встретился с Евпатием. Евпатий был насильно великаном и порезал Хостоврулу об пол до седла. И татарское войско начало пороть, и многие известные богатыри, Батьев, сломали здесь, рассекли их пополам и рассекли до седла ». В скоротечном бою монгольский отряд был практически уничтожен, но русская армия понесла большие потери, как гласит традиция, в строю осталось всего 300-400 человек.К горстке русов были присланы свежие войска. Однако все атаки были отражены, отступающие темники и нойоны с ужасом говорили, что: «У нас было много царей, во многих странах, во многих битвах, но таких ублюдков и резвцов мы не видели, отцы наши не рассказывали. нас: они знают смерть, и так твердо и мужественно, верхом на конях, сражаются — один с тысячей, а двое с десятью тысячами. Ни один из них не будет съеден живым от бойни. «

Субэдэй Багатур. Современный памятник

Озадаченные таким яростным сопротивлением, монголы попытались вступить в переговоры, согласно легенде, сам великий Субэдэй Багатур подошел к боевому порядку роторовой крысы и спросил:« Что ты делаешь? хотите, воины? » И услышал ответ, который привел его в замешательство: «Мы пришли умирать!».Основные силы монгольской армии, наступавшие на поле боя, начали обстреливать горстку защитников «тяжелой артиллерией» тех лет: баллистами и катапультами. Только когда под градом камней и тяжелых «болтов» почти все русские солдаты были убиты или ранены, включая их командира, оккупанты могли праздновать победу. История, рассказанная в «Повести о разорении Рязанского Батыя», обстрел небольшого отряда с громоздкими и громоздкими «пороками» только на первый взгляд выглядит неправдоподобной.Конечно, метание камней в небольшую, быстро маневрирующую цель неэффективно, но если противник стоит на месте или удерживает важную стратегическую точку, камни и тяжелые стрелы-болты могут нанести ему чувствительный урон. Например, в битве при Раковоре в 1268 году русские войска успешно расстреляли войска датско-немецких рыцарей из застрявших в глубоком снегу камнеметальных машин. Таким образом, в данном случае рязанский летописец сообщил вполне достоверный факт.

По приказу Батыя к нему было доставлено тело Евпатия Коловрата.«И сказал царь Батый, глядя на труп Евпатиева:« О Коловрат Евпатий! Что ж, вы разбили меня с небольшим отрядом, а я разбил много богатырей своей сильной орды и разбил много полков. Если бы он так служил мне, он бы оставил его в самом сердце. И он отдал тело Евпатия оставшимся людям из своего отряда, которые были схвачены при расправе. И царь Батый приказал отпустить их и ни в коем случае не причинять им вреда. »- свидетельствует летописец. По легенде, уцелевшие русские воины взяли тело своего доблестного полководца и с почестями похоронили его в Рязанской земле.Кажется, летопись «О разорении Рязани, Батыя», народные легенды, легенды и сказки достаточно полно рассказали нам об этом, конечно, великом подвиге. Однако скептик возразит, нигде нет ни точного места сражения отряда Евпатия Коловрата, ни места его последнего сражения, и сомнительно, чтобы такой отряд мог успешно противостоять всей мощной монгольской армии.

В русской литературе, кинематографии и отчасти в официальной истории бытует мнение, что монгольская армия, вторгшаяся в Россию, представляла собой нерегулярную кавалерию, вооруженную луками и изогнутыми саблями, одетую в засаленные ватные мантии и несоответствующий мех Малахии.Фактически, нашим предкам пришлось столкнуться с лучшей военной машиной 13 века: организованной, дисциплинированной, хорошо обученной и вооруженной, имеющей разделение на разные роды войск и имеющую целый инженерный корпус Темутер темник. Действительно, главную ударную массу монгольских войск составляли легковооруженные конные лучники. Но была еще одна важная и значимая группа — тяжелая конница, кесикты, вооруженная мечами и копьями. Взаимодействие между этими видами войск доведено до совершенства.Бой, как правило, начинали конные лучники. Они атаковали врага несколькими открытыми параллельными волнами, непрерывно обстреливая его из луков; при этом вышедшие из строя всадники первых рядов или израсходовавшие запасы стрел мгновенно заменялись воинами из тыловых рядов. Скорость стрельбы была невероятной: 6-8 стрел в минуту без ущерба для точности. По свидетельству средневековых летописцев, монгольские стрелы в бою действительно «закрывали солнце». Если противник не выдержал этого массированного огня и стал отступать, то и сама легкая кавалерия с саблями завершила разгром.Если противник контратаковал, то рукопашный бой монголы не принимали. Излюбленной тактикой было отступление, чтобы заманить противника под неожиданный удар из засады. Этот удар наносила тяжелая кавалерия и почти всегда приводил к успеху. Тяжеловооруженная монгольская конница была похожа на рыцарство Европы или русские «кованые рати», но монгольские «багатуры» были более подвижны в бою и могли не только наносить лобовые удары, но и, перестроившись, быстро уходить во фланг. и тыл врага.И всадников, и лошадей защищали доспехами — сначала кожа, сделанная из специально выделанной буйволовой кожи, покрытой лаком для большей прочности (это обеспечивало хорошие защитные свойства — стрелы не застревали и не скользили по поверхности). К началу вторжения в Россию практически все воины Кешиктена имели надежные кольчуги или металлические панцири. Именно благодаря тактике и налаженному сотрудничеству двадцатитысячного корпуса Субедея и Чебе в 1223 году восьмидесятиитысячное русско-половецкое войско было разбито; полки.И вдруг несколько 1229 воинов успешно противостоят почти всей монгольской армии, нанеся им страшные потери. Вдобавок удивляют упорные, бесплодные атаки батиевских воинов на кучку русских воинов, которые завершаются лишь полным уничтожением отряда храбрецов с помощью ракетных комплексов большой дальности.

Известно, что короткий широкий монгольский лук гарантированно пробивал самые прочные доспехи воинов того времени с расстояния 60-70 метров.Зная, с кем приходилось сталкиваться нашим предкам, можно с уверенностью предположить, что несколько тысяч конных лучников могли за пару десятков минут превратить небольшой отряд «сражающихся в поле» рязанских рыцарей в этакого дикобраза, полностью сковав их со стрелками, но не происходит. Удар хорошо вооруженного Кешиктенова Хостоврула также заканчивается поражением и гибелью монгольского полководца. Что произошло или могло произойти на древней Владимирской земле в январе 1238 года? Почему монголы не могли успокоиться, пока не уничтожили незначительный полк рязанского боярина? Не заслуживает внимания предположение, что успех солдат Евпатия заключался в использовании ими партизанской тактики.Зимой в лесу без теплого укрытия долго не протянешь, а даже без дорог по глубокому снегу быстро не побежишь. К тому же расхожее мнение о том, что степняки-монголы чувствовали себя неуютно в снегах и лесах Северо-Восточной Руси, несостоятельно. Не забывайте, что климат в монгольских степях не менее суров, а густых заснеженных лесов в то время было много на севере Китая, в горах Кавказа и на Волге. И нигде леса не удерживали завоевателей от степей и не защищали все те страны и народы, по которым по железному катку прокатилась лавина монгольского нашествия.

Одна из предполагаемых версий — очень сильная позиция Коловрата на пути основных частей монгольской армии. Таким мог быть укрепленный погост на границе Рязанского и Владимирского княжеств. В то время на Руси кладбищами назывались места сбора дани, таможенных платежей (мыта), стоянки для купцов и т. Д., В определенных местах одновременно выполняющие функции пограничной заставы. В русских княжествах XIII века были десятки подобных укрепленных городов, однако только один, расположенный на торговом пути — старая Коломенская дорога — подходил на месте последней битвы рязанских рыцарей.Во избежание нашествия и разорения окрестностей новой ордой металлоискателями, я не буду называть точные координаты этого места, но хочу отметить, что эта дорога была отмечена на копии данного старого чертежа. в книге владимирского краеведа С.И. Родионова.

Древняя Коломенская дорога, доступная для движения только зимой, выходила почти до самых стен этой крепости, которая возвышалась на берегу реки. Наши предки выбрали идеальное место для строительства укреплений.Высота над микрорайоном, с которой местность видна на десятки километров, возможность блокировки движения по Клязьме и Коломенской зимней дороге. С обеих сторон городище надежно защищала крутая скала, спускавшаяся до самой кромки воды. Со всех четырех сторон до сих пор сохранилась оборонительная стена, конечно, не такая мощная, как в Дмитрове или Владимире, но все же довольно внушительная. Слева и справа от бывших ворот расположены обширные равнинные участки местности, которые имеют очень интересные названия: Убитое поле и Батуево поле.Пройдя кратчайший путь по зимнему пути и заняв это стратегически важное укрепление, отряд Коловрата мог сильно осложнить жизнь захватчикам. Вероятно, напротив крепости на льду реки остались груды стволов деревьев и снега, которые на морозе залили водой и покрылись льдом. Подобные сооружения часто использовались русскими войсками в качестве полевых укреплений. Расположенные на стене крепости со стороны «реки», воины, вооруженные луками и арбалетами, могли безнаказанно стрелять в любого, кто пытался разрушить или пересечь препятствие.Таким образом, наиболее удобный путь к одной из главных целей похода войск Батыя — Владимиру был заблокирован. Конечно, монголы, укрывшись от кучки засевших в крепости безумцев, могли перекрыть дорогу лесами и обойти непокорные укрепления, но они явно не собирались оставлять в тылу отряд отчаявшихся людей. Кроме того, обустройство дороги отняло у воинов Батыя важнейший ресурс — время. В ханской ставке было хорошо известно о новой ратификации великим князем Юрием, наспех собравшимся в северных районах княжества.

Почти повсеместно население и гарнизоны таких городов предпочитали либо покинуть укрепления и отсидеться в лесах, либо отступить в большой и лучше защищенный город. При сопротивлении монголы не тратили много времени на штурм таких мест. Безжалостно сметая стрелами все, что появлялось на стенах, монголы в первых рядах отправляли в штурм так называемые «хашары», состоящие из пленных, виновных или вспомогательных отрядов с фашинами для засыпания и штурмовых лестниц.Когда ров засыпали, установили лестницу, в бой вступили хорошо вооруженные и бронированные пехотинцы. Утверждение, что монголы не умели воевать пешком, поднимает логичный вопрос: как им удавалось воевать на узких улочках китайского, хорезмского, иранского и других городов верхом? На кладбищах и пограничных заставах не могло быть большого войска, поэтому через несколько часов все закончилось полной победой монголов. Но возле этой небольшой крепости завоеватели споткнулись: ни несравненная меткость лучников, ни безудержная храбрость и крепкая броня кешиктенов не помогли.

Возможно, именно наличие хорошо укрепленного пункта полка Коловрата привело к использованию метательных машин: монголы прекрасно умели стрелять по деревянным стенам. Однако «артиллерия» была введена в бой на завершающем этапе сражения, прежде чем непобедимые ранее монголы были несколько раз разбиты в открытом бою, а армия во много раз уступала им по численности.

И тут возникает еще одна версия неожиданно удачного противостояния монгольской орды небольшой дивизии русичей — наличие у Евпатия Коловрата какого-то мощного, нехарактерного для 13 века оружия.На первый взгляд это предположение выглядит чистой фантазией, но …! Фольклорные источники России дают богатый материал о необычном оружии, которое служит постоянным помощником героя в битве со злыми силами. О владении русскими рыцарями и воинами необычным оружием неоднократно упоминается в сказках, былинах, летописях и даже житиях святых. Следует отметить, что, несмотря на наличие других символов воинской доблести в системе древнерусской литературы и восточнославянского фольклора (не менее часто в этом контексте упоминаются копья и сабли), остается след четко сохранившихся представлений о сверхъестественных свойствах. чаще всего для меча.

Защитники Муромско-Рязанской земли вполне могли стать одним из таких артефактов, реальность существования которого сейчас не ставится под сомнение даже официальной исторической наукой — саблей Агрикова. Происхождение меча Агрикова теряется в глубине веков; по одним данным, его выковал Агрик, потомок иудейского царя Ирода Великого, по другим — авторы изделия были хозяевами древнего доминианского населения междуречья Клязьмы и Оки.До нас дошло описание этого оружия: прямой обоюдоострый меч, лезвие которого излучало слабое голубоватое свечение, видимое в темноте.

Владельцами сабли Агрикова на Руси в разное время оказывались полумифические герои народных сказаний Святогор-Богатырь и Буры-Богатырь — коровник, а также вполне реальные личности, такие как Петр Муромский, его соотечественник. все богатырь Илья-Муромец, полководец Владимир Мономах Опять уроженец рязанской земли Добрыня Никитич.Чаще всего в древнерусских легендах в борьбе со змеем используется чудесный меч, затем олицетворение зла. Змеем мог оказаться любой: мифический дракон, жрецы древней языческой веры, походная колонна извечных врагов Руси — кочевников, издалека в движении напоминала огромного змея.

Например, по легенде, герой эпоса Добрыня Никитич смог победить Змея Тугарина только с помощью меча заговорщика.Произошло это 19 июля 1096 года под Переяславлем, где объединенные дружины русских княжеств серьезно разбили сильное половецкое войско, а его предводитель хан Тугоркан (Тугарин Змиевич) был убит.
Еще один не менее известный факт обладания редким оружием представлен в «Повести о житиях святых Петра и Февронии Муромских». Согласно легендам, к жене тогдашнего князя Павла, Мурому, под видом своей законной супруги стал приходить змей, чтобы склонить ее к блуду.И змеи господствуют над ней. Однако жена, которую Змей взял силой, рассказала мужу и узнала, что смерть Змея предначертана «от плеча Петрова, от меча Агрикова». Петра нашли быстро, это был шестнадцатилетний брат правящего князя. Конечно, Петр сразу решил помочь родственнику, но он не знал, что это за сабля Агриков и куда его можно отнести. Однажды, как гласит легенда, Петр явился на Воздвижение Храма, в котором ему явился некий молодой человек и указал место, где лежит меч.Когда настал момент битвы, Змей потерял ложный облик от удара магического клинка, принял свою настоящую форму, «начал дрожать и умирать». В «Жизни» ничего не говорится о боевых навыках Питера. Без всяких усилий со стороны Петра меч попадает в него, а сам Змей, собственно, одним ударом.

Петр и Феврония

Не забывайте, что позиции христианства на северо-востоке Руси в XII веке были очень шаткими, поэтому, скорее всего, здесь под Змеем подразумевались священники старой, языческой веры, пытающиеся внедрить «в блуд », то есть вернуться к язычеству, правящему Муромскому дому, но когда-то были разгромлены своим оружием.Однако обладание мечом Агрикома не принесло счастья муромскому князю. Петр был тяжело болен, все его тело было покрыто язвами и струпьями, и он достиг такого состояния, что не мог двигаться самостоятельно. Дальнейшие события в жизни описаны следующим образом: «Один из молодых людей, посланных на поиски врача, случайно вошел в дом, где нашел на работе одинокую девушку по имени Феврония, у которой был дар прозрения и исцеления. После всех допросов Феврония наказала слугу: «Приведите сюда вашего князя.Если он будет искренним и скромным в своих словах, он будет здоров! Князя, который сам не умел ходить, привели в дом, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И пообещал, если вылечится, — большая награда. «Я хочу вылечить его, — прямо ответила Феврония, — но я не требую от него никаких наград. Я даю ему слово: если я не стану его женой, мне не подобает лечить его.

Дальнейшее известное: после некоторых трудностей Петр и Феврония стали мужем и женой.День памяти верующих, отмечаемый 8 июля, стал в современной России праздником — Днем семьи, любви и верности. О судьбе меча Агрикова в Сказке ничего не говорится, но вряд ли Петру удастся расстаться с чудом — оружием. Сыновей у него не было, поэтому он мог передать артефакт своей дочери, которая вышла замуж за правителя нынешнего города Юрьева-Польского. Также князь мог просто спрятать оружие или, что более вероятно, внести залог наследникам языческого прошлого княжества — волхвам, законным обладателям меча.Не забывайте, что Феврония, обладавшая способностями, недоступными обычному человеку, вполне могла выйти из их среды и подтолкнуть супруга к такому действию.

В эти тяжелые времена волхвы подарили Агрикова меч тому, кто достоин владеть и добровольно пожертвовать своей жизнью ради защиты родной земли. И лучшего кандидата на этот подвиг не было, чем Евпатий, сын Льва, рязанского боярина по прозвищу Коловрат.

«И начали беспощадно бить, и смешались все полки татарские.А татары стали как пьяные, так и безумные. Евпатий, пройдя через сильные татарские полки, беспощадно их бил. Татарам показалось, что мертвые восстали … ». Не помогли захватчикам, соприкоснувшимся с силой меча Агрикова и« пьяным или безумным », ни маневренность их легкой конницы, ни чудовищная точность и скорострельность их луков, ни сила атаки избранных ханов Багатур.Лишь бросив горстку героев с тяжелыми камнями с безопасного расстояния, враги смогли победить полк Коловрата.Видимо настойчивость, с которой монголы пытались истребить небольшой русский отряд, можно объяснить желанием Батыя заполучить древний артефакт. Дальнейшая судьба меча Агрикова неизвестна. Надеюсь, что в будущем историки и краеведы найдут следы уникального клинка, ведь такое оружие никогда не исчезнет навсегда.

В наши дни многие сомневаются: «Был ли действительно такой человек, Евпатий Львович Коловрат?» На мой взгляд, такие вопросы могут задавать только люди, для которых патриотизм — пустой звук, ведь мужество и любовь к Родине давно увековечены в Рязани героем.Кроме того, имя Евпатия Коловрата отражено не только в былинах и устных преданиях, но и в летописях. Сомнения в героическом эпосе и связанных с ним именах — это сомнения в самой истории, не в книжной истории, а в истинной, написанной крови и отваге русского народа.

Оловянный игрушечный солдатик национальный герой России Евпатий Коловрат. Металл

Оловянная миниатюра. Оловянная скульптура. Оловянный солдатик. Средний возраст. Киевская Русь.Евпатий Коловрат. Масштаб 1/32.

Оловянный игрушечный солдатик национальный герой России Евпатий Коловрат. Историческая миниатюрная статуя средневековья. Киевская Русь. Металлическая скульптура 1/32 масштаба

Получи скидку на доставку солдатиков!

Уважаемый покупатель.
Если заказывать от 3-х любых фигурок в масштабе 1/32, то можно получить скидку на сборную доставку солдатиков. Чтобы получить скидку, напишите мне, какие цифры вас интересуют. После этого я могу назвать размер скидки и создать специальный листинг с нужными цифрами и скидкой.
При заказе нескольких фигурок разного масштаба также смогу сделать скидку на доставку.

5-звездочная репутация и удовлетворение потребностей клиентов — наша самая важная цель. С любыми вопросами обращайтесь к нам.

Коллекционный оловянный солдатик изготовлен из металла (сплава олова).
Он очищается и собирается полностью вручную. Фигурка покрыта чернением.
Это полностью ручная работа.
Высокое качество литья, отличная сборка и высокая детализация делают миниатюру поистине эксклюзивной.

Вес — 150 грамм. Высота фигурки 65 мм. (2,6 дюйма).

Доставка

Доставка: Европа, Великобритания, Российская Федерация.
Услуга: Международная доставка эконом-класса — 7,50 долларов США; Каждый дополнительный солдат — 7,00 $

Отправка: Германия.
Услуга: Международная доставка эконом-класса — 8,50 долларов США; Каждый дополнительный солдат — 8,00 $

Доставка в: США, Канаду, Китай, Японию.
Услуга: Международная доставка эконом-класса — 9 долларов США.50; Каждый дополнительный солдат — 9,00 $

Доставка в: Азию, Австралию, Южную Америку, Мексику.
Услуга: Международная доставка эконом-класса — 12 долларов США; Каждый дополнительный военнослужащий — 11,50 долларов США

Доставка по всему миру
Обслуживание: Международная доставка эконом-класса — 12,00 долларов США; Каждый дополнительный солдат — 11,50 $

Для более быстрой доставки на другие континенты фигурка будет отправлена ​​по воздуху.
После оформления заказа высылаю форму в течении 1-5 рабочих дней.
Доставка ГП «УкрПочта».Отправка по всему миру.
При заказе двух фигурок в масштабе 1:32 я делаю скидку около 40% на доставку второй фигурки.

Фигурка продается в разобранном виде. Все детали будут обработаны, отрегулированы и полностью подготовлены к дальнейшей сборке. На фигурку в разобранном виде может быть сделана скидка. Размер скидки оговаривается индивидуально.

Если цифра после отгрузки прилетит битой или вам не нравится качество, то я готов вернуть вам деньги за покупку.

Пожалуйста, заполните, чтобы связаться со мной, если у вас есть какие-либо вопросы.

Оценить это описание

Считаете ли вы приведенное выше описание полезным? Сообщите Etsy.

Да, это полезно Нет, это бесполезно .